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清風(fēng)古剎、明月庵與《西游記》--西游人物與連云港花果山

來源:連云港旅游 | 時(shí)間:2021-2-9

清風(fēng)古剎、明月庵與《西游記》

《西游記》二十四回中還有2個(gè)重要的人物,他們是大仙的徒弟清風(fēng)和明月,大仙在離開庵堂之前,囑咐他們倆打兩個(gè)人參果招待自己"五百年前"的"故人"唐僧。這兩個(gè)人物原型,正是大仙庵下的清風(fēng)古剎以及西面澗溝中的明月庵,就是說,包括"大仙”在內(nèi),吳承恩都是在借廟寫人。這是吳承恩的獨(dú)出心栽,……他曾在大鬧天宮一回里讓孫悟空變成一座以尾巴做后院旗桿的小廟…..

顯然,清風(fēng)古剎和明月庵也應(yīng)在恢復(fù)重建之列。

大仙有意要與"五百年前"的"故人"交誼,唐僧卻渾然不知。他的徒弟們,一個(gè)是貪吃無厭,偷吃人參果;一個(gè)是勇潑無忌,毀果傷樹,以至錯(cuò)過了敘舊認(rèn)親的機(jī)緣。

在連云港云臺(tái)山的三元傳說里,三元——當(dāng)然包括地官——是海州陳光蕊的三個(gè)兒子,加上唐僧,正是"昆仲四人"。地官在這里認(rèn)唐僧為五百年前的故人,顯然是為了隱喻∶地官大仙與唐僧本是一家人。

這位鎮(zhèn)元子大仙,《西游記》說他的"混名"叫"與世同君",他的人參果,叫做"萬壽草還丹",這是在清楚地隱喻∶萬壽庵的海州通草。正如云臺(tái)山里長(zhǎng)著的人參果,長(zhǎng)得像草,結(jié)的果像嬰兒?!侗静菥V目》里稱它為"海州通草",冠以"海州"二字,意在指明這是海州特產(chǎn)——萬壽庵的海州通草。

奇妙的是,《西游記》里大仙的廟門上寫著"萬壽山福地,五莊觀洞天",二門上更是不得了,寫的是∶"長(zhǎng)生不老神仙府,與天同壽道人家。"正殿里也不供神像,"只見那壁中間掛著五彩裝成的天地二大字",唐僧不解,問道;"何不供養(yǎng)三清、四帝、羅天諸剎,只將天地二字侍奉香火?"

清風(fēng)、明月兩個(gè)童子的回答實(shí)在是讓取經(jīng)隊(duì)伍大大地吃了一驚∶

"不瞞老師父,這兩個(gè)字,上頭的,禮上還當(dāng);下邊的,還受不得我們的香火,是家?guī)煾刚~佞出來的……三清是家?guī)煹呐笥眩牡凼羌規(guī)煹墓嗜?九曜是家?guī)煹耐磔?......"

桀驁的孫悟空以為清風(fēng)、明月是在"吹牛"、"捆風(fēng)"笑的打跌"…他哪里知道這位大仙就是中元地官。對(duì)聯(lián)上說他-“與天同壽“”他只供天、地,而且;從禮上說,"天"還當(dāng)?shù)闷鹚墓┓?,?quot;就是他自己"諂佞"出來的,這是大仙在明明白自地自稱“地仙之祖"。

三清是道教最高之神元始天尊所化法身。能夠與三清為友,他是誰?二十四回里還說這位大仙被"元始天尊降簡(jiǎn)請(qǐng)到上清天彌羅宮聽講混元道果",他又能是誰?

如此尊格的道家之神為什么會(huì)在云臺(tái)山立廟? 除了三元在此"誕育、得道,飛升"之外,海州為道經(jīng)的起源之地,也是重要的原因。

東漢桓帝初年,于吉在曲陽得《太平清領(lǐng)書》,即今《道藏)的太平部所存《太平經(jīng)》的前身。曲陽,即今連云港東??h曲陽鄉(xiāng),至今尚有城址可覓。據(jù)《后漢書·郡國(guó)志》∶"曲陽侯國(guó),故屬東海。"足見海州為道教經(jīng)典的早期起源地和傳播地,此也是海州地區(qū)的早期廟字多為道廟之緣由所在,諸如孔望山的東海廟;花果山的郁林觀;東磊山的延福觀……

清風(fēng)在《西游記》故事里,只是一個(gè)配角,在云臺(tái)山里,他卻是個(gè)真正的主角,這個(gè)主角的成功和影響,也與三元、三官密切相關(guān),因?yàn)樵婆_(tái)山三元宮之所以成為全國(guó)最大的三元建筑,是出自他的努力?;ü降闹黧w——江蘇省最高的山峰——也以他的法號(hào)命名∶清風(fēng)頂。

誰說云臺(tái)山在《西游記》中沒有投影?"清風(fēng)"正是。

清風(fēng)出道之前,就不是一個(gè)普通的人。他是明代皇室魯王之孫。張兆增《敕賜護(hù)國(guó)三元宮海寧禪寺碑記》中說,

"成化乙酉,有禪師自稱魯王孫過而樂之,遂住此山,取名清風(fēng),人因呼其山為清風(fēng)頂云。"

清風(fēng)道行高越,徒者甚眾。繼承他之衣缽的,先后為凈善,道融,德連、德證,園林、園松…

張兆增的記載與大仙庵碑記所述完全一致。清風(fēng)在云臺(tái)山最大的創(chuàng)舉業(yè)績(jī)是募資重建三官段,成化三年重建大仙庵。既是"禪師"、為何要苦苦地募資建三官股?他和三官"一定有淵源相連。百回本(四游記)說他是地官的徒弟,并非空穴來風(fēng)——如果三官中的地官清風(fēng)的師父,如果大仙庵的繼承者是清風(fēng),那就完全是情理中事。

說到魯王孫,又使我們想到《唐三藏西游釋厄傳》的作者朱鼎臣,他是最早一位在章回小說里詳寫唐僧家世的西游故事的締造者,他是不是皇室子弟?他與魯王孫清風(fēng)有什么關(guān)系?他有沒有到過海州?

比如,《唐三藏西游釋厄傳》中明確地寫到陳光蕊去海州城十字產(chǎn)街買文房四寶,看到了朝廷的招賢榜……十字街是海州最主要的交易場(chǎng)所,連淮海浪士吳承恩也沒有這么明確地寫,朱鼎臣與海州云臺(tái)山有什么關(guān)系?

這個(gè)極其重要的謎有待于進(jìn)一步昭揭。

吳承恩之所以在清風(fēng)身上做這么大的文章,源于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。清風(fēng)的徒孫中有一位淮安人謝淳,他的法號(hào)是德征∶

"時(shí)有客謝淳,自淮上來謁連公,一接手,即深相契,更其名曰德證……謝蓋山陽人,少業(yè)儒,父沒,棄業(yè)游于賈。家居奉祀三元甚虔,性喜游。東來海上,宿古殿中,夢(mèng)三元推之曰∶汝夙世僧也,吾生于唐,產(chǎn)于茲土,成道于此。汝當(dāng)事予。勤修勿惰。"

于是,謝淳"毀家獨(dú)建"三元宮∶

"山中梵宇,誓傾其資為之莊嚴(yán)"

謝淳的義舉實(shí)證了淮安人與云臺(tái)山在精神生活上的關(guān)聯(lián),現(xiàn)今保存在花果山靈宮殿山門里的功德碑,那些善男信女的籍貫幾乎全部是準(zhǔn)安一帶。

謝淳在淮安家中虔誠的祀奉三元,不會(huì)是淮安人信仰生活中的個(gè)別現(xiàn)象,淮上祀奉三元,也不會(huì)突然從謝淳開始,云臺(tái)山與淮揚(yáng)一帶祀奉三元活動(dòng)的鼎盛時(shí)期正相當(dāng)于吳承恩寫作《西游記》的年代。因?yàn)橹x淳毀家獨(dú)建三元宮的萬歷十四年,離現(xiàn)存最早的百回《西游》刻本金陵世德堂本面世還差 6 年。

三元宮的正殿應(yīng)是三官殿,供奉的是天、地、水三官,三官殿的東側(cè)本為大仙庵,萬歷二十二年,"奉圣母貞肅文獻(xiàn)皇太后懿旨賜經(jīng)一藏、佛像三軸,并紫衣錦",萬歷"三十年,奉神宗皇帝圣旨,賜經(jīng)一藏,敕諭海寧禪寺".此后大仙庵成為三元宮的海寧禪寺。

改為三元宮海寧禪寺之后,三元宮雖由僧人主持,但正殿里仍"專奉三元",直到康熙年間重建三元官后,依然如此∶

"康熙…三十—年,奉圣祖仁皇帝敕賜匾額宸翰書'遙鎮(zhèn)洪流'四字,自此香火益盛,其殿專奉三元圣像。僧眾數(shù)百人,分住三十六所,號(hào)各房頭。"

依據(jù)三元宮的沿革制度,雖然廟宇建筑叫三元宮,正殿專供三元圣像,不妨礙和尚在這里修行。也無需把三官殿改為大雄寶殿。全國(guó)各地的大雄寶殿,其數(shù)量之多,規(guī)模之大,相比之下,云臺(tái)山難以躋身于名山寺院之列。而三元宮、三官殿是云臺(tái)山的"特"、"優(yōu)"之征。三元誕生、得道、飛升之地的全國(guó)最大的三官殿,是真正的"人無我有","人有我優(yōu)"。一個(gè)中不溜的大雄寶股如何能替代它在中國(guó)文化史上的價(jià)值?如何能置換它在西游文化領(lǐng)域中的不可或缺的地位?