連云港地上碑刻
和摩崖題刻相比，歷代碑刻在連云港市的遺存，數(shù)量較少，歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值也遜色于摩崖題刻。
說到碑刻，最早可以追溯至秦始皇八年東巡泰山在瑯呀臺、泰山等處所刻"頌德石"。石為長方形，似后來之無額碑，然不稱碑而稱"刻石"。到西漢河平三年（前27年），"鹿孝禹碑"已具備碑的形體，此乃碑之濫殤，到東漢時碑刻盛行起來。
實際上，碑在秦以前就有，惟其用途與后來的碑不一樣。后人往往不大了解兩千年前的碑，其用途有二∶一是宮廟等古建筑在天井豎立一碑，長方形，上端有一個圓眼，備作拴馬，以石為之;二是下葬之碑，埋在墓穴四周，以木為之，上各有一眼，下葬時穿棺繩用，防止棺槨失脫，起到轆輔之作用。所以《隸釋》中說∶"碑之有穿，在廟則以系牲，在穴則以下柩"、"漢碑穿無不居中"。隨著時代的發(fā)展，到了東漢"碑，豎石也"，以文勒石，為紀(jì)前人功勛而用。碑的形制，初期還仿照西漢時"上有碑首，圓形，中間有穿"，并且有了不同的名稱，長方形者為碑，上圓者為碣。
連云港市古代碑碣中最為著名的為"東海廟碑"，曾收錄于《隸釋》和趙明誠編著的《金石錄》中。原碑早已不存，其文字記載可見于《金石錄》∶"漢東海相《海廟碑》云∶惟永壽元年春正月，有東海相桓君;又云∶熹平元年夏四月，東海相山陽滿君。其余文字完者尚多，大略記修飾祠宇事。而其銘有云∶浩浩蒼海，百川之宗。知其為《海廟碑》也"。洪邁《隸釋》中全文收錄并有跋∶"予官京日，將士往來朐山者云∶海廟一椽不存，不復(fù)見此刻矣"。顧藹吉（隸辨》中說∶"碑，永壽元年東海相桓君修飾廟宇，部椽何俊等欲鐫石，桓君止之。熹平元年后相滿君惜其功績不著，乃為作頌立碑"。碑的后面尚有一行十七字∶"闕者，秦始皇所立，名之秦東門闕，事在《史記》"。《天下碑錄》云∶"秦始皇碑，東海相任恭修祠，于碑背刻文，在朐山，此陰是也。碑缺任君之名。趙氏、洪氏皆以為惜，乃于此得之"。從這段史料中，我們可以得出兩個結(jié)論，連云港市最早的碑刻是《海廟碑》;秦始皇所立之"秦東門"就在東海廟附近。東海廟碑大約毀于宋金交戰(zhàn)時期。從遺存的碑刻拓片來看，文字結(jié)體古拙，方圓兼具，體勢雄崛，為漢隸中之佼佼者。碑陰的17字，亦隸書卻形體扁方，嚴(yán)整中顯露出一股嫵媚的生氣。
刻碑遺存中，連云港市博物館保存的宋代米芾書刻的墓志殘碑，藝術(shù)價值較高。此墓志1976年出土于朐山宋墓，出土?xí)r已殘，碎成四塊，有65個字可識。最大一塊寬26.5厘米，高 18厘米，墓志的左下角有"漣水軍使米帶"款。米帶是宋代著名的"蘇、黃、米、蔡四大家"之一，"為文奇勝，不蹈前人軌轍。特妙于翰墨，沈著飛翦，得王羲之筆意"。
連云港花果山海清寺塔壁碑紀(jì)∶海清寺塔矗立于大村水庫之濱，古塔九級八面，純磚結(jié)構(gòu)，為蘇北歷史最久的一座古塔。在塔體各層內(nèi)壁原鑲嵌刻碑十余塊，多為捐贈功德碑刻，書法一般，但為塔的始建年代在北宋天圣元年的確定提供了重要的證據(jù)。
五代王氏墓志∶1956年月 12月出土于海州東門外玉帶河下五代磚室墓中。墓為長條磚筑成的單拱頂墓，隨同出土的有14件白瓷器和一些金銀器以及二十四件形態(tài)各異的木俑。其中石質(zhì)墓志一件，長、寬均為 48厘米，厚 19厘米，真書，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，身架停勻。根據(jù)墓志記載∶該墓為吳太和五年農(nóng)歷九月二十九日下葬的海州刺史趙思虔夫人太原縣王氏，享年41 歲。該墓志是一件難得的五代書法藝術(shù)作品，現(xiàn)藏南京博物院。
目前，連云港市保存完好的尚有海州《重修鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓碑記》、《明神宗續(xù)頒藏經(jīng)敕諭碑》、明《院道明文碑》和《圣喻》碑、清康熙《重修云臺山香火田地碑記》、《海州鄉(xiāng)貢進(jìn)士題名記》碑、贛榆縣《陳鴻壽治水碑》、南城光緒《環(huán)境保護(hù)碑》及沈云需太夫人墓志及《新浦天后宮碑記》、《王得勝紀(jì)功碑》及灌云《李味辛紀(jì)念碑》。這些碑刻中有的反映出重要的史實，如《新浦天后宮碑記》就為我們研究新浦的興起提供了重要的史地背景，而《環(huán)境保護(hù)碑》則是全省乃至全國發(fā)現(xiàn)的最早的具有立法意義的關(guān)于水源環(huán)境保護(hù)碑，具有典型的意義。碑刻是一個城市的歷史見證，它所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史的內(nèi)涵十分豐富，更有著書法藝術(shù)的價值。石刻文化不僅是一個城市的重要的文化資源，也是一個城市的旅游資源。人們旅游讀碑，在琳瑯滿目的石刻藝術(shù)長廊中徜徉，既是對歷史的審視回顧，又是一種美的享受。