西游故事的地望解析

就書論事，或者就事論書，西游故事的產(chǎn)生、延衍和播傳之地，當(dāng)在中原和西域，勿庸置疑。然而，章回體《西游》一出，故事之地望，卻再再東移。

首先，是主要背景花果山的東移。宋代的西游故事里，花果山地處西域，不在東海?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》中的《行程遇猴行者處第二》，明確地交待花果山是在唐僧離開長(zhǎng)安之后的取經(jīng)路上—------

"僧行六人，當(dāng)日起行。法師語(yǔ)曰∶今往西天，程途百萬，各人謹(jǐn)慎……行經(jīng)一國(guó)已來，偶于一日午時(shí)，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚……我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王.….."

到了元明之際楊景言所作《西游記雜劇》的第九出《神佛降孫》里，觀世音提出對(duì)付猴子的辦法是"將這孽畜壓在花果山下，待唐僧來，著他隨去取經(jīng)便了。"顯然，此處的花果山正在唐僧去西天的路上。

到章回小說體《西游記》問世，花果山才闖進(jìn)了東方的汪洋大海，在吳承恩的百回本《西游》中，花果山的海上風(fēng)光和蓬萊仙境，被描摹得光怪陸離、流金溢彩。

為什么會(huì)有這樣的東移更變，儀僅因?yàn)檎禄伢w《西游》的作者是海屬文人?

鄉(xiāng)土情結(jié)可以為一篇較比輕漫、逍遙的文學(xué)載體添出字列，款間的執(zhí)著、眷念和纏綿，卻不能根移一部背負(fù)著重大歷史裁截段塊的人文背景。

中原文化的凝重倚托著歷代王朝的背影，向?yàn)槿藗兯粗?，東方沿海的文明發(fā)端乃至早期的中西文化匯合，卻往往被忽略。取經(jīng)路和絲綢之路的疊合并非只有傳統(tǒng)的長(zhǎng)安西行。秦代統(tǒng)一交通的馳道打通之際，道、佛并糅和三教經(jīng)義在淮海地區(qū)的交融已是不爭(zhēng)的史實(shí)。

秦始皇沿著可以并行5輛馬車的馳道東巡至海，是繼東夷戰(zhàn)事之后又一次將中原的王權(quán)皇威披向東海之濱，從此，順暢通達(dá)的東西干道在中華大地上鋪成，海、陸并設(shè)的絲綢之路隨之開通。

絲綢之路的文化軌跡之一正是佛教的東漸及其依附于道教的傳播，道經(jīng)在海州地區(qū)的發(fā)現(xiàn)以及佛教圖像和佛經(jīng)的傳入在中國(guó)文化史冊(cè)上的折射之光殷殷地投向淮海大地——《后漢書》的《襄楷傳》說∶"臣前上瑯玢宮崇受干吉神書，不合明聽……又聞宮中立黃老、浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。"

這里的干吉神書，就是干吉在曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)《太平青領(lǐng)書》，唐人李賢就此注解說∶"海州有曲陽(yáng)城"，就是今天連云港市東?？h的曲陽(yáng)鄉(xiāng)。

《后漢書》的這段載述不僅說明海州為道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)地，而且交待了關(guān)于"老子化胡"、道佛相容的宗教事像。

海州地區(qū)道、佛并播的事象可以舉出很多，云臺(tái)山中的康居僧人墓，昭示出西域僧人在這里的宗教活動(dòng);宿城的"鷲峰石塔"更宣表出早期佛教建筑在花果山一帶的遺留。

最為令人注目的是早于敦煌佛教石窟寺造像2個(gè)世紀(jì)的東漢摩崖佛像在連云港孔望山的遺存，作為中華大地上現(xiàn)存最早的佛教摩崖造像，清晰地標(biāo)示出佛像由西域徑入東海植根并播傳的歷史記憶，是佛事活動(dòng)和道學(xué)講修盛行于此的重要表征，是絲綢之路貫通的實(shí)物見證。加之這一處文化珍藏的落腳點(diǎn)孔望山，與孔子乘桴" 桴于海"、"問官于郯"以及"夾谷會(huì)盟”等事跡和地望相關(guān)，我們應(yīng)該想到，這種道、儒、佛三教事象的時(shí)空疊合，對(duì)百回本《西游記》的創(chuàng)演者會(huì)有幾多啟迪?幾多激發(fā)?

趙樸初先生有一首題孔望山造像的詩(shī)，詩(shī)成時(shí)雖然后于《西游》取經(jīng)史事 1300 年，晚于百回本《西游記》成書400 年，卻也道出了《西游）故事背景地望東移的緣由一

海上絲綢路早開，

闕文史實(shí)證摩崖。

可能孔望山頭像，

及見流沙白馬來。