三元遺跡與《西游》名著

三元屬于道教的一種信仰和祀奉，其影響波及幾乎所華人區(qū)域，且不說廣東就有"三元里"，即使遠(yuǎn)在海外的中國城，也會冒出一個營造工藝頗為精致的三元宮。

據(jù)《集仙錄》所載，東漢沛人張道陵，號張?zhí)鞄熣?，?quot;龍虎山"修三元默朝之道"，人間開始祀奉三官。此三官即所謂天、地、水三元。

《性命圭旨》解釋三元說∶"精、氣、神謂之三元，三元合一，丹成也。"《西游記》研究領(lǐng)域中的"講道說"，正是引用《性命圭旨》中的這些見解去詮釋《西游記》中的各種人、物、事，認(rèn)為《西記》的主題就是要完成一個"金丹大道"。

講道說幾乎伴存了百回本《西游記》的整個成書過程，三元教義亦然。所以，在現(xiàn)存百回本《西游》的回目中頻頻出現(xiàn)這樣的題語∶

"歸魔斷本合元神";"鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧";"元神助本心";"三清宮大圣留名";"元神護(hù)道";"真陰歸正會靈元"等等。

三元還分別標(biāo)示道家金丹的三品;"上品為天元大丹，中品為地元神丹，下品為人元內(nèi)丹，稱為三品丹。"

人間祀奉的三官大帝，與三元三品相互對應(yīng)∶"三官大帝稱為三元三品∶上元一品天官;中元二品地官;下元三品水官，合稱三元三品三官大帝。"

這就是連云港云臺山三元宮的祀奉建筑及其遺文、遺跡，遺事的經(jīng)教依據(jù)。

花果山云臺三元宮的與眾不同初鄉(xiāng)土特色又在于山水的靈氣和人文的俊秀。因為三元的世俗故事在這里明生延衍，干古流傳，不僅存有口碑、石碑，要緊的是，學(xué)者、文人、士大夫又將這些傳承寫進(jìn)了自己的文字。

與《西游記》的成書關(guān)聯(lián)甚深的明泰興王作《東海云臺山三元廟碑記》說∶

"三元出自大唐，產(chǎn)于斯土，遺址尚存，寧無專祠于此乎?"

作者明指三元出于云臺，且有遺跡。

與百回本《西游記》作者吳承恩的表侄胡應(yīng)征有同榜之誼的張朝瑞，在他的《東海云臺山三元廟碑記》中寫道∶

"海內(nèi)號大靈山者，而余州云臺列其一。其山四面距，海，各有數(shù)十里，其曰青峰頂，上奉三元之神而宮其上……三元之先，世家東海，今大村蓋有陳子春遺冢，子春者，名光芯，實始誕三元云。"趙一琴主修的東海方志將云臺山被士大夫指斥為"耳食之說"的民間口碑記錄得明白."三元大帝為東海人，父萼，字光蕊，一字子春，唐貞觀己已及第，丞相殷開山妻以女生三子官天、地、水，因尊為三元三官三品。"

"云臺山的三元傳說遺事、遺跡與《西游》故事中的唐僧家世在這里交叉、呼應(yīng)、相承乃至疊合。百回本《西游》的第十一回《還受生唐王遵善果，度孤魂蕭瑀正空門》里指認(rèn)唐僧的家世說.

"父是海州陳狀元，外公總管當(dāng)朝長……狀元光蕊脫天羅 ..."

當(dāng)朝廷大臣蕭瑀選中陳玄奘奏報給唐太宗時，"太宗聞其名，沉思良久道∶可是學(xué)士陳光蕊之兒玄奘否?"可見陳氏父子在朝野的聲望。

三元傳說和遺事、遺跡的背景是唐代，《西游》故事的背景也是唐代，連皇祚年號皆相同，這絕非巧合，偶然。云臺山民間傳承和人文才俊實實在在地營養(yǎng)了這部《西游》名著。