團(tuán)圓宮與《西游記》

連云港花果山三元宮正殿三官殿的正后方，緊連在子午軸線上的是被《云臺(tái)山志》載述的"九圣團(tuán)圓宮”，此與三元的家世緊密相關(guān)，是三元宮建筑群"三十六所"院落里重要的組成部分。所供神像為三元及其父母祖父母以及三藏禪師和殷開山等九人，這是云臺(tái)山史跡與《西游》物事在三元宮建筑群里最形象、最寫真、最有表征的文化呼應(yīng)?！段饔巍饭适轮械娜宋镌谠婆_(tái)山三元宮中合理合情地存在，見證了《西游記》與連云港花果山三元宮不可割裂的關(guān)聯(lián)。

許多學(xué)者的著述，例如由蔡鐵鷹先生編著、中州古籍出版社出版的《西游記之謎》，認(rèn)為這些神像是起于清代，是附會(huì)了《西游記》的。然而，明代萬歷間的貢士顧乾在他的方志著述中早就載入了這處九圣團(tuán)圓宮，并且明白無誤地指認(rèn)了三藏禪師。到清代道光年間，在乾嘉學(xué)者及其后學(xué)的手澤中，依然轉(zhuǎn)述了這處"九圣團(tuán)圓宮"。直到 20 世紀(jì) 80年代初，"團(tuán)圓宮"的門楣刻石依然昭示于國(guó)人對(duì)"旅游"這個(gè)概念還很陌生的世界。

"團(tuán)圓"二字，是西游故事與云臺(tái)山三元宮史跡最灼亮的迭合點(diǎn)。《西游記》第九回《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本》詳敘了陳家的遭遇后，有一段話，點(diǎn)出了團(tuán)圓的主題∶

“丞相進(jìn)府，光蕊同小姐與婆婆、玄奘都來見了夫人，夫人不勝之喜，吩咐家僮、大排筵宴慶賀。丞相道∶今日此宴可取名為團(tuán)圓會(huì)。真正合家歡樂。"

《西游記》與團(tuán)圓宮之間疊合的孰先孰后，可能是"西"學(xué)家們十分在意、 也想較真、質(zhì)疑的焦點(diǎn)。還是那句老話，如果一個(gè)景觀被文人用凝結(jié)的詞匯作點(diǎn)景式包裝而成為"八景"、"十景"三十六景"的話，這個(gè)景觀則不可能是剛剛才形成的，一定是相沿甚久而得勝成名，又被輯入地方名勝的。"塔影團(tuán)圓"，早在明萬明萬歷年間貢士顧乾所輯的《顧乾云臺(tái)山三十六景》里赫然載入，證力是心實(shí)的。顧乾的名字，我們可以從保存完整的《明唐伯元游青峰頂記》石刻上看到，這篇游記的內(nèi)容是海州通判唐伯元于萬歷十五年（1585）游云臺(tái)山的情景經(jīng)過。這一年，《西游記》作者吳承恩離世僅3 年，百回本《西游記》尚未刊出。所以，團(tuán)圓宮早于百回本《西游記》的存在是勿庸置疑的。也就是說，是云臺(tái)山的塔影團(tuán)圓影響了章回小說《西游記》，團(tuán)圓宮不是附會(huì)《西游記》的建筑。

團(tuán)圓不僅是唐僧家世的主題，也是整個(gè)《西游記》的主題。汪澹漪在《西游證道書》的評(píng)批中說得好∶"此相府團(tuán)圓乃小團(tuán)圓、假團(tuán)圓，到五圣成真，方才是真正大團(tuán)圓。"

我們幾乎可以在全國(guó)所有的名山里看到一座——有的一個(gè)地方可以看到許多座——宏模巨制的大雄寶殿，然而，如果想看到供奉唐僧一家"全家"塑像的團(tuán)圓宮，那就必須去連云港，登花果山。

遺憾的是，沒有了三元宮，也就沒有三元一家的團(tuán)圓宮，《西游記》的第九回至第十二回乃至整個(gè)唐僧家世失去了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里的景觀依托和文獻(xiàn)映證。

連云港人正在呼喚，呼喚三元宮千年古建，呼喚早已被載入地方志的塔影團(tuán)圓。