連云港之什

連云港外海連云 連島云山隔海分

這兩句，是我一九八四年第一次來連云港參加一次學(xué)術(shù)會(huì)議泛舟海上即景所作的七律的首聯(lián)。當(dāng)時(shí)的連云港城市建設(shè)還很不起眼，初來也還沒有登臨孔望山和觀賞摩崖石刻，眼前所能引起興致的只是東西連島和現(xiàn)在的通稱花果山的云臺(tái)山，覺得它們麗質(zhì)天生，使這座港口城市"粗服亂頭皆好"。以后又來過一次，瀏覽了云臺(tái)山，特別細(xì)細(xì)觀賞了東漢季世鏤刻的摩崖，這一石刻所蘊(yùn)含的我國早期宗教和民俗的歷史信息很使我驚異，曾在《旅游天地》雜志撰文作過點(diǎn)探索，似乎也沒有引起什么注意。總之，十多年前的連云港還是一個(gè)待開發(fā)的海濱城市，只有自然風(fēng)光和歷史文物寂寞地呈秀。

這回第三次到連云港，的確耳目一新，市街 、道路和各種基本建設(shè)已經(jīng)很像樣。?？谂借徥傻拇蟮虤鈩菪埯?，入夜華燈初上，宛如一條綴滿珍珠的人海長龍，這景觀在別的海濱城市很少見。聽說堤外的海濱浴場也已很有規(guī)模，可惜我不游泳，沒去看。就以我親歷的住宿條件來一比，可以概見這里的變化。第一次來時(shí)，下榻于海濱的教育中心，當(dāng)時(shí)大概是設(shè)備較好的處所了。如今，海濱的鷹嘴山麓和新浦市中心都已有了星級(jí)的涉外賓館，神州賓館和天然居賓館，設(shè)備和服務(wù)都是一流的。我到這里時(shí)，正值舉辦首屆"連云港之夏"，上海有游輪載客抵此，各地賓客云集，賓館當(dāng)然爆滿。要是在前些年，擁來這么多人，連云港是無法承受的。夏季，這里是旅游旺季，如果設(shè)施不跟上，紛至沓來的四面八方的游客要住、要吃、要玩、要看，還要讓人滿意而歸，那是不堪設(shè)想的。連云港真成了一片火紅的旅游佳地了。

連云港人是樸實(shí)的。樸實(shí)是一種美，如果用美婦打比方，則西諺有"美人惟有不自知其美者為最美"之說，而一些搔首弄姿自顯其美的已落入第二義。連云港有那么多吸引人的景觀和文物勝跡，旅游資源豐富，倘是別處，不知宣揚(yáng)得如何天花亂墜了。別處一些人造景觀，或者附會(huì)一些小說中的虛構(gòu)人物和虛構(gòu)故事，加以裝點(diǎn)就大肆宣揚(yáng)招徠，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)制造廣告效應(yīng)，當(dāng)然也無可厚非。相比之下，連云港人就顯得老實(shí)。就我有限的見聞，這里就有多處能吸引各層次旅客的佳景，就沒有宣傳，或宣傳力度不夠。就連知名度較大的花果山，它的獨(dú)特之處似乎也沒有很好闡發(fā)過。人們只知道它和小說《西游記》的關(guān)系，但它的與眾不同之處，比如，它和人造景觀《紅樓夢》的大觀園相比，優(yōu)異之處何在?就還有待介紹。

花果山是《西游記）作者以云臺(tái)山為摹本的藝術(shù)虛構(gòu)，這種虛構(gòu)和今人以小說描寫的場景所模擬制造的人工景觀不同。云臺(tái)山之幻化為花果山，是《西游記》作者的藝術(shù)創(chuàng)造，真中之假里有假中之真，這是哪怕人造影觀達(dá)于極致的迪斯尼樂園也無讓比擬的。人們無法指實(shí)北京恭王府或蘇州拙政園是《紅樓夢》大觀園的摹本，更不說憑空裝點(diǎn)出來的各地大觀園了，但連云港云臺(tái)山是《西游記》花果山的摹本卻是真實(shí)不虛的。

前面我提到了摩崖石刻，我只觀贊過一次，至今已逾十年，仍然印象深刻。頂端是較大的西王母和東王公刻像，呈示中國道教尚未形成或定型前的以神仙故事為張本的原始信仰；除了別的造像外，下方有佛菩薩的刻像，記得似乎還有信徒群像，標(biāo)志著東漢末年浮圖教已在沿海－帶興起的現(xiàn)象。這種奇妙的道佛混合的宗教信仰堪稱早期宗教史和民俗況貌的活化石，對藝術(shù)考古和文化人類學(xué)的研究都是瑰寶。對國內(nèi)外文化層次較高的旅游人士都應(yīng)該有其吸引力。

前面已提到的孔望山，相傳為春秋時(shí)孔子問學(xué)于郯子，東游登此山望洋興嘆之處。古郯子國是魯國東南部的附庸東夷之國，沿革地理學(xué)家定其地在山東郯城，國土展延至江蘇濱海地區(qū)?？鬃邮欠裾娴脑诖颂幱^海，雖難確考，但至遲六朝人如謝靈運(yùn)、沈約等人的詩文中已經(jīng)寫到，自可備一說。古時(shí)海岸不在今日的位置。明朝人的吳承恩寫花果山周遭還是海水，猶如清代年初，鎮(zhèn)江市的金山還在長江之中。后來地貌變異，這里的海岸東移，亦如金山遠(yuǎn)離長江－樣，花果山和孔望山也遠(yuǎn)離黃海了。像孔望山這樣與名人孔子有因緣的景點(diǎn)，其歷史文化的涵意自然也能打動(dòng)有歷史文化興趣的游人。

還有，連云港所轄的贛榆縣，相傳是秦始皇派徐市（福）率童男童女海上求仙藥，最后漂流到日本的下海之地。前些年中日學(xué)者曾有過熱鬧的討論，也該是可開發(fā)旅游資源，特別是對日本旅客有吸引力，也有文章可做。同時(shí)，該地又是《儒林外史》作者吳敬梓之父仕宦之地，吳敬梓幼年也曾居留，故居雖不可尋，當(dāng)年教諭的衙署是不難追覓的，似乎也有旅游資源的開發(fā)價(jià)值。連云港已經(jīng)有了《鏡花緣》作者李汝珍的紀(jì)念館，《西游記》和《儒林外史》也和這里有淵源，三大古典小說集于一地，連成一條文化旅游線，也是別處所罕見的。

商店、賓館這些和外來人接觸的處所，給旅游者留下的印象，常是體認(rèn)城市文明程度的標(biāo)識(shí)。我們很有幸，第一天上街就有了愉快的體驗(yàn)。老伴離家前忘了帶老花眼鏡，不能看書報(bào)可是要命的大事。第一件事就是上街配眼鏡，到了市中心一家眼鏡店，簡直不像是去買東西，老板和店員接待我們就像迎接老朋友去串門，一面看貨一面拉家常，既不是特意做出來的禮貌服務(wù)，也沒有買主和店家之間的生分，輕輕松松成交，灑灑脫脫地告別，這場購物令人舒服極了。年輕時(shí)讀過一篇美國作家華盛頓·歐文的小說，描寫一個(gè)流浪人在一個(gè)小鎮(zhèn)的店里買東西，老板對他十分親切灑脫，猶如老朋友，流浪漢感到溫暖，竟在那鎮(zhèn)上落了戶。從眼鏡店出來，我霎時(shí)從記憶里泛起這個(gè)故事。

我認(rèn)定，連云港的大發(fā)展當(dāng)在下世紀(jì)初。隴海路、蘭新路經(jīng)中亞可直通歐洲，古代東西方通道的絲綢之路，就以連云港為東端的起點(diǎn)。目前中亞各國經(jīng)濟(jì)還比較滯后，一旦那部分國家經(jīng)濟(jì)騰飛，貿(mào)易文化交往旺盛起來，連云港作為新亞歐大陸橋交通線上的最東端的海港，那發(fā)展前景可能我們現(xiàn)在還難以想見。連云港的條件要比南面的廈門、汕頭，北面的煙臺(tái)、威海等沿海城市強(qiáng)，這個(gè)地理優(yōu)勢將愈來愈顯示出來。

連云港人可能要做好迎接即將君臨的大機(jī)遇和大挑戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，恐怕不能安于目前作為江蘇省第一號(hào)港口的地位。必須在建設(shè)規(guī)劃上高瞻遠(yuǎn)矚，才能避免因形勢發(fā)展帶來的被動(dòng)，這是近年來不少城市有過的經(jīng)驗(yàn)。作為來此旅游的人，我特別關(guān)心旅游資源的開發(fā)問題。海濱浴場，海山自然風(fēng)景，乃至海鮮特產(chǎn)固然能吸引游客，但文化品位不會(huì)很高。必須開發(fā)能吸引各層次人士的資源;而如上面所提到的，連云港可開發(fā)的項(xiàng)目很多，這種開發(fā)也能把整個(gè)城市文化氣氛搞得濃濃的。任何一個(gè)品位高的城市都必須是文化城市，這才能使來過的旅客留下回味，只有涵蓄著文化內(nèi)容的事物才有韻致，才值得向旁人述說，旅游城市得在這方面多下功夫。

一位法國學(xué)者曾同我談起，他到過杭州、西安和北京。他說∶"杭州可以玩一個(gè)星期，北京和西安可以玩一個(gè)月或更多時(shí)間。"這話很有味。連云港當(dāng)然不能和北京、西安這樣歷史文化優(yōu)厚的地方比，但這番話在旅游規(guī)劃的思路上似乎值得參照。

連云港人，您認(rèn)為呢?

文章來源于網(wǎng)絡(luò) 作者：何滿子