連云港孔望山風(fēng)景區(qū)之孔望山摩崖造像位于南麓最西端，依山巖的自然形勢雕成，開鑿于東漢，1988年1月，孔望山摩崖造像被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)可識并已編號的圖像有105個，刻在東西長17米、高8米的山崖上。

連云港孔望山造像群像有三種：浮雕造像、小龕內(nèi)的線刻畫像和附屬于浮雕造像的臺座和燈碗。最大者高1.54米，最小者高0.1米。其中佛教題材主要有57個人像組成的“涅槃”圖和“舍身飼虎”圖以及立佛、坐佛、弟子、力士、供養(yǎng)人像等。佛像的肉髻、手印、結(jié)跏趺坐式等皆清楚明白。還有門亭長、施主、宴飲、樂舞、雜戲等世俗圖像。人物的衣、冠及用具皆具漢代的特征。畫面最西側(cè)頭戴武弁大冠、雙手捧盾的“門亭長像”，高1.7米，寬0.95米,畫面正中背有淺龕、頭戴武弁冠的“施主像”,高1.45米，寬0.85米。畫面正中最高處頭著“戴勝”端坐“穴處”的“西王母像”，高1.05米，寬0.98米。這3尊像尺寸最大，在整個畫面中十分突出，與其特殊的身份有關(guān)。有人曾提出這3尊最大的雕像屬道教造像。

連云港旅游景點(diǎn)孔望山摩崖造像大部分為凸面線刻，整個物象的輪廓呈一個凸出的平面，眼、口、鼻、衣紋等細(xì)部用陰刻線條表示；有的像沿輪廓線向外鑿去一圈，寬 2厘米以上，這種技法有人稱作“剔地淺浮雕”；龕室中圖像如宴飲圖等系單線陰刻，涅槃像中的佛陀等圖像則屬于高浮雕。這些手法在漢畫像石中都較常見。 

經(jīng)國內(nèi)權(quán)威的考古專家考證，孔望山摩崖造像刻于東漢末年（公元170年），是比建元二年（公元336年）的敦煌莫高窟佛教圖像還要早200年的東漢文物，堪稱我國最早的摩崖佛像，譽(yù)為“九州崖佛第一尊”。

1981年7月，趙樸初先生看到了學(xué)術(shù)討論會的有關(guān)資料和圖像拓片，以其佛學(xué)大師的獨(dú)特視角，激動地為之題詞，揮毫寫下了《題孔望山東漢摩崖造像》：“海上絲綢路早開，闕文史實(shí)證摩崖?？赡芸淄筋^像，及見流沙白馬來。”道出了孔望山摩崖造像在中外佛教文化交流史上的重要地位和特殊的文史價值。

連云港孔望山除了造像群這一宗教遺跡外，還發(fā)現(xiàn)了其它的類似遺跡，亦有道教也有佛教的東西。在造像群東南側(cè)不遠(yuǎn)處有一漢代高大石象，它體型雄健渾厚，神態(tài)溫良馴善。石象左腹刻腳帶腳鈴，手持長鉤的象奴。以鉤馴養(yǎng)家象屬漢代常見之術(shù)，馴象用鉤與大象則常見佛家經(jīng)典和佛事活動之中。石象四足下，均刻出仰蓮一朵，更表明了石象佛教題材的性質(zhì)。再往南較遠(yuǎn)處，便是漢代的石蟾蜍。戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉，蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。

位于孔望山之顛的杯盤刻石，其形如硯臺，故俗稱“硯石”。據(jù)考，該石系為漢代人祭祀東海神君之物，是研究我國道教起源及其早期活動的珍貴資料。