三元遺跡與《西游》名著
三元屬于道教的一種信仰和祀奉,其影響波及幾乎所華人區(qū)域,且不說廣東就有"三元里",即使遠(yuǎn)在海外的中國城,也會(huì)冒出一個(gè)營造工藝頗為精致的三元宮。
據(jù)《集仙錄》所載,東漢沛人張道陵,號(hào)張?zhí)鞄熣?,?quot;龍虎山"修三元默朝之道",人間開始祀奉三官。此三官即所謂天、地、水三元。
《性命圭旨》解釋三元說∶"精、氣、神謂之三元,三元合一,丹成也。"《西游記》研究領(lǐng)域中的"講道說",正是引用《性命圭旨》中的這些見解去詮釋《西游記》中的各種人、物、事,認(rèn)為《西記》的主題就是要完成一個(gè)"金丹大道"。
講道說幾乎伴存了百回本《西游記》的整個(gè)成書過程,三元教義亦然。所以,在現(xiàn)存百回本《西游》的回目中頻頻出現(xiàn)這樣的題語∶
"歸魔斷本合元神";"鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧";"元神助本心";"三清宮大圣留名";"元神護(hù)道";"真陰歸正會(huì)靈元"等等。
三元還分別標(biāo)示道家金丹的三品;"上品為天元大丹,中品為地元神丹,下品為人元內(nèi)丹,稱為三品丹。"
人間祀奉的三官大帝,與三元三品相互對(duì)應(yīng)∶"三官大帝稱為三元三品∶上元一品天官;中元二品地官;下元三品水官,合稱三元三品三官大帝。"
這就是連云港云臺(tái)山三元宮的祀奉建筑及其遺文、遺跡,遺事的經(jīng)教依據(jù)。
花果山云臺(tái)三元宮的與眾不同初鄉(xiāng)土特色又在于山水的靈氣和人文的俊秀。因?yàn)槿氖浪坠适略谶@里明生延衍,干古流傳,不僅存有口碑、石碑,要緊的是,學(xué)者、文人、士大夫又將這些傳承寫進(jìn)了自己的文字。
與《西游記》的成書關(guān)聯(lián)甚深的明泰興王作《東海云臺(tái)山三元廟碑記》說∶
"三元出自大唐,產(chǎn)于斯土,遺址尚存,寧無專祠于此乎?"
作者明指三元出于云臺(tái),且有遺跡。
與百回本《西游記》作者吳承恩的表侄胡應(yīng)征有同榜之誼的張朝瑞,在他的《東海云臺(tái)山三元廟碑記》中寫道∶
"海內(nèi)號(hào)大靈山者,而余州云臺(tái)列其一。其山四面距,海,各有數(shù)十里,其曰青峰頂,上奉三元之神而宮其上……三元之先,世家東海,今大村蓋有陳子春遺冢,子春者,名光芯,實(shí)始誕三元云。"趙一琴主修的東海方志將云臺(tái)山被士大夫指斥為"耳食之說"的民間口碑記錄得明白."三元大帝為東海人,父萼,字光蕊,一字子春,唐貞觀己已及第,丞相殷開山妻以女生三子官天、地、水,因尊為三元三官三品。"
"云臺(tái)山的三元傳說遺事、遺跡與《西游》故事中的唐僧家世在這里交叉、呼應(yīng)、相承乃至疊合。百回本《西游》的第十一回《還受生唐王遵善果,度孤魂蕭瑀正空門》里指認(rèn)唐僧的家世說.
"父是海州陳狀元,外公總管當(dāng)朝長……狀元光蕊脫天羅 ..."
當(dāng)朝廷大臣蕭瑀選中陳玄奘奏報(bào)給唐太宗時(shí),"太宗聞其名,沉思良久道∶可是學(xué)士陳光蕊之兒玄奘否?"可見陳氏父子在朝野的聲望。
三元傳說和遺事、遺跡的背景是唐代,《西游》故事的背景也是唐代,連皇祚年號(hào)皆相同,這絕非巧合,偶然。云臺(tái)山民間傳承和人文才俊實(shí)實(shí)在在地營養(yǎng)了這部《西游》名著。