吳浪士創(chuàng)演"西游記"

現(xiàn)今被奉作世界古典名著之一的百回本《西游記》成書之前，關(guān)于陳玄奘取經(jīng)故事的文字和口碑已經(jīng)廣為流傳，可是，這些作品和形式離一部震世駭俗的佳作還相差甚遠。

16 世紀中葉，造物主的睿智之光射向淮海大地，一位天才浪士憑借胸中丘壑和對世俗的憤嫉，創(chuàng)演了坦蕩大千、絕世飛揚的《西游》名作。

擺在吳承恩書案上的文獻和材料是豐富的∶晚唐的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元初吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇、元末明初楊景言的《西游記》雜劇和《唐三藏西游記》評話。依照魯迅先生在《中國小說史略·明之神魔小說》中的考訂，吳浪士的書真上可以擺出楊致和的《唐三藏出身全傳》乃至朱鼎臣的《唐三藏游釋厄傳》……

吳承恩憑藉他那俊逸的浪士情環(huán)、卓越的藝術(shù)敏感，借助《西游記》人物的喜怒哀樂，宣泄他的憎惡、屈辱，傾吐著胸中塊磊。他祭起了桀驁不馴的大圣之旗，給遭人輕賤的猴子戴上了男 1號主人公的冠冕，將傳統(tǒng)的"唐三藏傳記"改成了叛逆的"孫悟空傳奇"。

《西游記雜劇》一共只有 24出戲，而孫悟空到第9出才亮相，未待劇終的第 22 出，就圓寂謝幕;而唐僧自始至終是取經(jīng)隊伍之主體，24出戲中有10出是他的專場。吳承恩在百回本《西游記》中為人物的主、配關(guān)系安排了一個徹底的顛倒;從第一回到第八回，全是猴子的戲;唐僧卻等到第 11回才露面。在《平話》里，孫悟空的終果只是"大力王菩薩"，在百回本《西游記》里，他升級為"斗戰(zhàn)勝佛"。

吳承恩的正面描述充分展示出猴子造反的無畏和降妖的英武， 行筆間又時時用側(cè)鋒點染出唐僧的哀嘆、悲啼和無奈，以此襯托猴子的神勇……

吳承恩帶著無情的戲謔和憤嫉的怒罵走進了《西游記》在百回本《西游記》突破傳統(tǒng)西游故事而增加的情節(jié)中，他借指撻妖魔鬼怪之名行鞭笞人間萬象之實，他揭示了混世妖魔與所謂救世賢靈的關(guān)聯(lián)∶圖財謀命的精怪，不是某位仙長的寵物就是哪個道尊的坐騎，不為尊者隱的率直和爽利，口無遮攔，暢快淋漓!

吳承恩選定一個特別的藝術(shù)視角，運用精妙的詼諧和幽默增寫、演繹了五莊觀人參果以及和尚被逼興蓋三清觀等道佛糾葛的情節(jié)，在虛幻陸離的道、佛天地里注入了人間情志，諸如道土變和尚、小便作圣水、馬尿和鍋臍灰團制金丹的譏刺和揶揄，皆人木三分、切膚刻骨!

世間有自稱魯王孫的云臺山和尚清風(fēng)募資重建三官殿，百回本《西游記》中就有車遲國和尚為道士興蓋三清觀;世間有吳承恩所處的嘉靖時代"皇帝吞服道士王金獻的丹藥，百回本《西

記》就有"頭一等就是萬歲君王好道愛賢"……看到這里，誰會指說吳浪士"漫說些癡話""浪費大才"?

少年時代就"以文鳴于淮"的天才浪士。不去"珍重大才"修身立命，卻把最具光華的心智獻給"壯夫不為"的小說;不去"公干升堂"，卻要去創(chuàng)演西游故事，迎合于"販夫走卒，村翁塾師"。吳浪士的胸中丘壑，不為世人所知，可謂生不逢時。

而今，百回本《西游記》是世界上擁有最廣泛讀者的小說，不僅在國內(nèi)擁有最高的發(fā)行量，已經(jīng)走進了16 個國家的語言殿堂。

中國文學(xué)史乃至整個中華精神文化都可以因為有一部《西游記》而傲立于世界民族之林。

李洪甫編著