吳承恩隱居云臺(tái)山佐證

明代金陵世德堂本《西游記》是已知最早的《西游記》古版善本。數(shù)十年來(lái)，權(quán)威的人民文學(xué)出版社一直以該書為底本，印行了 300 多萬(wàn)冊(cè)。

世德堂本的作者署名是"華陽(yáng)洞天主人"，400 年來(lái)，中外《西游記》研究者都以極大的熱情關(guān)注著這個(gè)署名，各種猜測(cè)和推斷紛紜迭出，莫衷一是。

我疑心，"華陽(yáng)洞天"正是地處江蘇連云港云臺(tái)山水簾洞東側(cè)的華嚴(yán)洞和朝陽(yáng)洞，而"華陽(yáng)洞天主人"就是吳承恩。

華嚴(yán)洞和朝陽(yáng)洞作為云臺(tái)山的名勝，一齊出現(xiàn)在明代海州人張朝瑞寫的《云臺(tái)山三元廟碑記》里，這位著述豐富的朝廷公卿數(shù)說(shuō)著云臺(tái)山上的著名洞天∶

"洞之為二仙、為水簾、為華嚴(yán)、為朝陽(yáng)。"

幾乎所有的地方志、山志都對(duì)水簾、華陽(yáng)、朝陽(yáng)三洞皆津津樂道∶

"華嚴(yán)洞在水簾洞東，峭壁陡立，飛瀑空懸，忽于巨石中劃一洞天，宛然如鑿，有鬼斧神工之妙。"朝陽(yáng)洞也在水簾洞東，媧遺石旁，"洞中有石臺(tái)，上供佛像。"

"華嚴(yán)"，語(yǔ)出佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》和"華嚴(yán)宗"。華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人為唐代僧人法藏，與唐僧似有不解之緣∶同為大唐高僧，唐僧號(hào)三藏禪師，法藏號(hào)康藏國(guó)師;唐僧受唐太宗知遇稱御弟，法藏得武則天賞識(shí)詔講《華嚴(yán)經(jīng)》;法藏還親身參加過唐僧的"譯場(chǎng)"，后因見解分歧而退出。

化嚴(yán)洞天"號(hào)稱“天下第八洞天"，本是南朝高士陶宏景的隱居之地。浪士吳承恩選擇與猴王府第并列，與唐僧相關(guān)的華嚴(yán)洞及朝陽(yáng)洞，寄情于山水，借云臺(tái)史跡為背景著述《西游記》，自當(dāng)情理中事。無(wú)怪云臺(tái)詩(shī)人張學(xué)翰也指稱朝陽(yáng)洞"可與華陽(yáng)第八洞天、包山第九洞天并垂不朽"。朝陽(yáng)洞是"天然一斧 ，劈成一洞""洞深不廣，方可盈丈，可以誦經(jīng)，可以焚香"，"嵐光旭影之中，搖蕩于幾席之間。"如此天成佳景，實(shí)乃落魄浪士理想的著書立說(shuō)之所。

吳承恩的許多名號(hào)皆展示了退隱高逸的胸襟."淮海浪士"、"射陽(yáng)居士"……"華陽(yáng)洞天主人"充分體現(xiàn)了他隱居云臺(tái)著作《西游》的文思和情懷，用在《西游記》首次面世的初刊本上為署名，合乎情理，無(wú)有所悖。這一署名也證實(shí)了吳承恩從一開始就沒有打算放棄《西游記》的著作權(quán)，正如他對(duì)自己其他詩(shī)文著述的態(tài)度一樣。

首先記載"水簾"、"華嚴(yán)"、"朝陽(yáng)"等名勝的張朝瑞和吳承恩的表侄胡應(yīng)征、胡應(yīng)嘉同為海州嘉靖年間的正科舉人，可見吳承恩能夠清楚地了解云臺(tái)山的洞天遺跡，而"華陽(yáng)洞天主人"的署名，當(dāng)是吳承恩隱居云臺(tái)山的不可忽視的佐證。

李紅甫編著