佛禪密器-----連云港佛教文物

過去，人們常說∶"云臺山三元宮有密藏五件寶"，此話不假，這就是明代圣旨、大藏經(jīng)、袈裟、白玉佛造像和明代玉帶版。歷史沉浮，時事滄桑。連云港花果山三元宮有過它極為興盛的歷史時期，明代開山祖師--德證，艱苦經(jīng)營，造就了云臺山前頂?shù)貐^(qū)的佛教中興。清初"裁海"，寺廟廢，香火斷絕。康熙初"復海"，清康熙、乾隆、嘉慶、道光，迭次重修三元宮，漸復舊跡，"香火兩萬家"。1938年日寇轟炸三元宮，文物流失，廟宇傾頹，名勝之區(qū)，海內(nèi)圣宇，盡成榛莽。建國后落實黨的宗教政策，連云港云臺山列為國家級風景名勝區(qū)。旅游盛而宗教興。九十年代，昌鑒監(jiān)院來連，江天寺分燈云臺。經(jīng)過十年的艱辛經(jīng)營，振興佛事。如今，云臺山成為旅游勝地，海寧禪寺重光，佛事昌盛。流失之明萬歷《大藏經(jīng)》現(xiàn)藏于山東省圖書館，而白玉佛、明玉帶版、明圣旨則藏于連云港市博物館，成為佛禪密器，國家級的重要文物。市博物館還保存著明代三尊菩薩青銅造像，其藝術價值也極高。

1.圣宮三寶

明代圣旨

每當我們在電影或電視劇中看到∶皇宮太監(jiān)展開一卷黃綾、朗聲以"奉天承運，皇帝昭曰"的起句而后宣讀圣旨時，很多人在想，圣旨到底是什么樣子呢?明清圣旨一樣不一樣?

未看過圣旨的人往往對圣旨有一個誤解，認為皇家的文書都是圣旨，其實不然。我們常說的"圣旨"，是對皇帝授官、賞賜、詔令的一種俗稱。其中詔令有兩種，一種是誥命和敕命。經(jīng)過明清時期形成完整的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命。夫人從夫品級，故世有"誥命夫人"之說。第二種就是皇帝的指示、命令，稱為詔書，又都統(tǒng)稱為圣旨。圣旨的起首都是∶"奉天承運，皇帝昭曰"，屬于皇牘文書。

連云港市博物館藏有一件明萬歷皇帝頒賜給三元宮大藏經(jīng)的詔書——萬歷圣旨（圖1）。萬歷圣旨頒賜于萬歷三十年（1602年），紙本。原藏連云港云臺山三元宮，為三元宮鎮(zhèn)山之寶。建國后由連云港市地志文物陳列室收藏。

圣旨色黃，堂心高31.8厘米，寬77.2厘米。天地各有3.6厘米寬的二龍戲珠的云龍圖案。圣旨正文共20 行，行9—11字，款1行，12字。正文前兩行惜漫漶。文為∶"奉天承運，皇帝昭曰∶朕發(fā)誠心，刊造佛大藏經(jīng)，頒施東京及天下名山寺院。供奉經(jīng)首護敕，已諭其由。爾主持及僧眾人等務要虔誠供安，朝夕禮誦，保安眇躬，康泰宮壺，肅清懺已性愆，祈無疆壽福，民安國泰，天下太平。俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭已無為之道焉。今準欽差提督山東徐州等地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內(nèi)承運庫事、御馬太監(jiān)陳增奏請，前去彼處供安，各宜仰體知悉，欽哉故諭。大明萬歷三十年九月初六日。"

圣旨文后加蓋"廣運之寶"大印，小篆，印高11.4、寬11.1厘米。文、款皆楷書。字1.6—1.7厘米，工整清秀。

明代圣旨傳世極少。此圣旨對于研究明代圣旨程式以及佛教史都有較高的價值，為我們研究皇牘文化打開了一扇窗口。

三元宮到底是一座什么性質(zhì)的宗教建筑，是佛教還是道教?直到今天，還有不少人認為"三元宮"是道教建筑，后來"雀占鳩巢"，被佛教強占去的。其實，一座宗教建筑的性質(zhì)，不能光從名稱去決定。"三元宮"乍一聽，肯定是道教的建筑。然而，"三元宮"原名"三官廟"，它的起始既不是佛寺也不是道宮，而是祭祀地方保護神—三元大帝而修的廟宇，是因民間信仰而供奉的地方神祇。應該說它既不姓佛也不姓道。追溯到明代，眾妙開山，三官廟才成為佛教寺廟，這如同"大仙庵"里住著德連和尚一樣。謝淳大修三元宮也是夜有所夢，神人感應，夢三元拊之曰∶"汝夙世僧也……遂棄家染具戒于憨大師"。（《敕賜護國三元宮海寧禪寺碑記》）謝淳出家拜的憨大師就是明代四大名僧之一的憨山，法號德清，俗姓蔡，安徽全椒人。

謝淳重建的三官廟就是地方文獻中的海寧禪寺。也就是圣旨中所提"爾僧眾及住持人等"的"三元廟"?！洞蟛亟?jīng)》是佛教的百科全書，皇帝再昏庸也不會將佛教的《大藏經(jīng)》頒賜給道教宮觀，萬歷皇帝這份圣旨，完全可以奠定"三元宮"是佛教建筑之正統(tǒng)地位，還歷史一個真面目。

玉佛造像

白玉佛造像（圖 2）現(xiàn)藏連云港市博物館。像高 48.5厘米，寬25厘米。人物造型神態(tài)自然。佛為高螺髻，披衣領右衽寬肩袈裟，線條以金線鎏飾，衣褶流暢。雙目有神，面貌安詳，施無畏印，結跏趺座。白玉佛系白玉雕成，光潔無暇。其雕造手法十分簡潔而傳神，明顯受犍陀羅風格影響。

相傳此佛為明代三元宮高僧緒道不辭辛勞 、萬里跋涉由緬甸請來。緒道大師是清末三元宮名僧，發(fā)愿去天竺請佛。兩年時間，往返數(shù)千里，從緬甸請回白玉佛。三元宮專建玉佛樓一座，成為三元宮的鎮(zhèn)山之寶。1939年三元宮遭受日寇焚辣。朗舟法師冒著生命危險將玉佛背至山下地藏庵密藏。建國后玉佛迎請至龍洞庵，"文革"中移交連云港市博物館。

玉佛不僅是一件珍貴的藝術品，有著較高的歷史價值，也是中緬佛教交往史中的一段佳話。

白玉帶版

玉帶版，是玉帶上鑲嵌的玉片。玉帶版12 節(jié)（圖 3），以新疆和闐白玉透雕而成。有長方形、桃形和長方形一端成圓角三種，計大小 24 塊。最大尺寸為16.4×6.5厘米，最小尺寸為5.4×1.4厘米。帶版為頭和尾兩部分。明萬歷二十二年，由明神宗之母貞肅文獻皇太后隨同《大藏經(jīng)》一部及三品紫衣一襲（附玉帶）頒賜三元宮。歷明、清、民國作為三元宮鎮(zhèn)宮之寶一直妥為保存。1938年，日寇侵占連云港，由主持埋入地下，建國后紫衣等文物流散。玉帶版、玉佛等經(jīng)過多次輾轉后轉交連云港市地志文物陳列室，1973年入藏于市博物館。

2.佛教造像

中國佛教造像源遠流長，即從東漢初年算起，至今已有一千數(shù)百年的歷史。佛教弘傳離不開佛像，因而有人稱佛教為像教。

東魏造像

北魏（386-534）是中國佛教造像的黃金時代，許多佛像名品大多出于北魏。東魏是北魏政權的分裂和繼續(xù)，它的造像風格繼承了北魏造像藝術，但藝術水平已日勢漸微。東魏時銅造像日漸減少，而石造像數(shù)量增多。東魏的佛造像無論其質(zhì)量還是數(shù)量都是西魏所不能相比的。連云港市博物館保存的一尊有"大魏武定元年"（544）銘文的東魏四面造像幢就是這一時期的代表。因為造像上有明確的"大魏武定元年"的造像銘，研究佛教造像的專家們，把它定為判斷東魏造像的標準器，因而更顯出其重要的藝術價值。

東魏四面造像幢，1961年海州師范的師生采集于連云港孔望山龍洞庵下的土層里，出土石造像7件，3件完整，4件殘缺，其中有確切造像紀年的有3件。大魏武定元年四面造像幢就是其中最完整的一件。

為什么稱為造像幢呢?這件石造像整體像一件長方體的經(jīng)幢形的造像龕，四面都有佛造像，是一件造型獨特（圖 4）在北朝造像中也少見的一件藝術珍品。它由灰白色的礬石雕成，高 20厘米，寬8厘米，四面有造像龕。幢頂平整，是一個頂形的幢檐，正中為造像淺龕，共四面。

第一面∶菩薩造像，臉部豐滿，眼微閉，頭戴花冠，冠上有顆碩大的寶珠。瓔珞分披于肩。面現(xiàn)女相，身后有背光。項后又有舟形頭光。著圓領敞衫，袒胸。衣褶重復，舒暢流動，寬袖下垂，施合掌印，結跏跌坐于平臺之上，平臺為大蓮瓣托持，下連須彌座。蓮瓣下有"大魏武定元年"的造像銘，由左至右直書，每行兩字，共3行。銘文為魏碑體氣勢，遒勁剛樸，結體介于隸楷之間。

第二面∶淺龕內(nèi)也是菩薩造像。高鬢寶冠，面相清瘦，雙眼微合，臉露笑容，結珈跌坐于平臺。身著袈裟，衣領左衽，衣褶流暢，右手平放膝上，掌心向上，左手平舉至胸，掌心向內(nèi)。身后舟形背光，項后舟形頭光。

第三面∶淺龕內(nèi)為佛造像，高肉髻，著圓領袈裝，肥油下垂，衣紋流暢密致，雙手抄攏，結跏跌坐于平臺。面目清瘦，雙眼微合，面露笑容，身體清瘦，身后，項后皆為舟形背光。

第四面∶淺龕內(nèi)菩薩造像。頭戴三棱寶冠，面貌豐滿，雙眼微合，身著圓領袈裟，衣左衽。衣紋飄逸，下擺作對稱的正反轉折垂于膝上。肥袖下垂，雙手相疊，掌心向上，施禪定印。手持寶珠，結跏趺坐于平臺。

南北朝造像有兩種，一是施舍造像，為家人祝福，請人雕造佛像，供安于寺內(nèi)。這種造像一般都有紀年和施主名稱。另一種是鑲嵌在殿字墻壁上，以供佛教徒習禪，禮拜和供養(yǎng)。這件四面造像幢雕刻的內(nèi)容可能是佛經(jīng)中的四方四菩薩造像。按佛經(jīng)記載，胎歲界曼荼羅中除如來佛外，尚有四方四菩薩，即觀音、彌勒、普賢和文殊。還有四方四佛，即東方香積界阿陀佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方

蓮花莊嚴世界微妙聲佛。這件造像應該是四方一佛三菩薩造像。

這件造像應該是觀禪用的。因為北朝佛教是重禪觀而輕空談佛理的。僧尼們通過觀禪，修真入性，澄心靜慮，到佛國神游而達到"四大皆空"，以成正果。

據(jù)造像采集的海州師范師生反映，7件石刻出土于同一地點，堆壓疊亂，顯然是匆忙中埋藏的?！段簳?#8226;地理志》記載，東魏武定七年始有海州（549年），州治在龍苴，領6郡 19縣，當時孔望山當?shù)貙佻樼鹂?。公?574至 577年。北周武帝宇文邕下令毀齊境八州佛教，焚毀經(jīng)像，沒收寺廟財物、勒令僧尼還俗，寺廟改為民居?！端鍟?#8226;地理志》記載，北周時我市屬朐山郡，轄海州。四面造像幢及其它石造像應該是在宇文邕滅佛時埋入地下的。

武平造像

"武平三年"銘石造像，出土于連云港孔望山下。高25厘米，寬11 厘米。為青灰色片麻巖雕成的浮雕立佛像。高肉髻，面目清瘦，雙眼微合，嘴唇緊閉，鼻梁短而鼻頭大，脖頸細長。外披通肩式袈裟，赤足立于平臺。衣式已不是貼體，而為寬袖垂擺。線條明快秀麗，身后有月形背光。背后陰刻造像銘∶"武平三年十二月八日請僧□□，弟子□其上為□□造石像一軀。"書法介于行楷之間。

武平為北齊溫公高偉年號，三年時當公元572年。這件石造像的藝術風格和東魏造像幢完全不一樣，時代的信息表現(xiàn)得特別強烈，它完全擷取了南朝"幽雅韶秀"的藝術營養(yǎng)，使南方"瘦骨清像"也得以在淮北地區(qū)流行廣大。南朝士大夫階層面目清瘦，眉疏目朗、眼小、唇薄、身體扁平、"脖頸細長"的形象已經(jīng)替代了北魏至東魏時期的菩薩形象，完全是當時士大夫階層"通脫瀟灑"的風貌再現(xiàn)了。

青銅造像

青銅造像共三尊，為一組，其為普賢、文殊、觀音三菩薩造像，從其造像風格看，應該是明代佛教造像。原藏于云臺山三元宮，1938年流入民間，1976年5月入藏連云港市博物館。

三件造像尺寸統(tǒng)一，風格一致。由像和座兩部分分鑄而成。座高41厘米，寬42厘米，像高47厘米。

普賢造像∶座為象。象身披瓔珞，匍伏于地。象背上為蓮花寶座。普賢結跏趺坐于蓮花座上。雙手持如意，雙目下垂，面目安詳，似在入定;

文殊造像∶座為獅子，獅子頭微揚，眼微睜，成臥獅狀。獅背上有蓮花座。文殊一手指天，一手指地，身披瓔珞，結跏趺座，虔誠安詳;

觀音造像;座為吼。吼有獨角，頭上揚，張口，似在怒吼，有威嚴之態(tài)。背上置蓮花座。觀音身披瓔珞，手持經(jīng)卷，結跏趺坐于蓮座之上，慈眉善目，神態(tài)安詳。