道家眼中的孫悟空誕生地

迸出心猿（猴王）的"心山"（花果山）上的"仙石"，是"講道說"熱衷的話題。

話題的焦點是第一回《靈根孕育源流出》，靈根指花果山;仙石孕育指孫悟空的原型天產(chǎn)石猿。從迸出到稱王、學(xué)道，"心性修持大道生"，一只普通的猴子成為"心猿"，經(jīng)過"心性修持"全大道，以至獸語變?nèi)搜?、猴子成佛?..·

誕生石猴的仙石之上，布滿了無窮的離奇和無限的怪異。然而，在書中反復(fù)針砭道家的百回本《西游記》，居然明白無誤地對應(yīng)道學(xué)著述中的各種精當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)，且能一絲不差∶

"那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”

作者筆下的這塊仙石，既有征宇出意義的空間；也有對應(yīng)自然四時的時間，加之象征九宮八卦的“竅”和“孔”，聯(lián)系被指為仙石到的警天柱以及喻指“天柱地根”的在果山，這塊仙石，似與大宇宙息息相通，上接天精，下迮地髓，猶如人體之首。

行文至此，《西游記》的作者認(rèn)為以上關(guān)于“硬件”的強調(diào)還不夠，又對這個誕生地的“軟件”大加道染：

“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日進裂．．．．．”

這塊連著"天柱地根"、象征人體經(jīng)絡(luò)"中脈"以上之頭顱的仙石，被夸張到簡直就是"天地之中心"。加之道家尤其看重的"天（真）地（秀）、日（精）月（華）"的陰陽相合，元神既定，天產(chǎn)石猴，堪當(dāng)無可比擬的完美和難得。

翻檢早期的西游故事，從《大唐三藏取經(jīng)詩話》到《西游記雜劇》，指說猴王的發(fā)祥地不是水簾洞，而是"紫云洞"或"紫云羅洞"，這是在企望對應(yīng)人體中脈上的紫宮穴，該穴為心之所在。可見，道學(xué)家對《西游》故事演變的干預(yù)和影響并非從百回本《西游記》才開始。李安綱先生的《西游記奧義》一書指稱將紫云洞改為水簾洞是由吳承恩的百回本《西游記》開始的，事實上，保存在《樸通事修解》中的《西游記平話》殘文里，猴干的發(fā)祥地已經(jīng)改作水簾洞。所以，此舉不是吳浪士的獨步，而是吳承恩沿襲了平話的名稱。如果照該書首回的主旨，當(dāng)然稱紫云洞更能與金丹大旨相合，之所以照改，是因為吳承恩在云臺山實實在在地看到了一個天工巧成的名勝水簾洞。僅就水簾洞的名稱而言，《西游記平話》與百回本《西游記》之間的源流關(guān)系顯見一斑。此外，百回本《西游》出自淮海籍人吳承恩，又多了一項有力的佐證。

水簾洞里的鐵板橋也是《西游記》平話之殘文里有的，百回本《西游》照樣沿用。這座明明朗朗的鐵板橋，"講道說"認(rèn)為是作者帶有強調(diào)意義的寄寓，是為了完全"金丹學(xué)"的"水中金"、"水鄉(xiāng)銀"學(xué)說∶

"只取一味水中金，收拾虛無造化窟。

促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結(jié)......

水鄉(xiāng)銀，只一味，不是精神不是氣，

元來即是性命根，隱在先天心坎內(nèi)。"

此處的"造化窟"、"心坎內(nèi)"都是對水簾洞實景的呼應(yīng)。更有甚者，講道說認(rèn)為"鐵板橋下之水沖貫石竅倒掛流出，正是"'心'字正中捺筆上的蠆鉤，而流出的水，正像心字中的三點水，所以水簾洞便是心之洞，由心猿來居住·..."

猴王探險水簾洞，靠的也是道家功夫;三次"瞑目蹲身"的姿勢完全是道家修煉時的"靜坐觀心"。

《西游記平話》和百回本《西游》將"紫云"改作水簾，并非是對"講道說"的更革，是在進一步強調(diào)∶"水簾實即垂簾，垂簾之后，便能夠觀照自心，發(fā)現(xiàn)水中之金……"

猴王誕生地故事背景的"講道"解讀，不乏虛玄和牽強，但是，它終究為《西游》名著的文化時空裝點出一種富含中華傳統(tǒng)的神奇和迷離;為《西游》主旨的探索及其奧義的詮釋，蹬踏出又一條觀照自然、彰顯人文的學(xué)術(shù)途徑。