漢風(fēng)遺珍

-連云港兩漢文物集珍

1.玉石閃輝

在連云港市漢墓出土的文物中最有特色的當(dāng)數(shù)玉器。漢代玉器是在戰(zhàn)國(guó)玉器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在藝術(shù)風(fēng)格上則更多地吸收了楚文化玉器清新脫俗、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，使中國(guó)的玉器達(dá)到自紅山、良諸文化、殷商后期以來(lái)的第三個(gè)高峰，具體可以從連云港漢墓出土的玉器表現(xiàn)出。

連云港出土的玉器有這樣幾個(gè)特點(diǎn)∶

一是多為葬玉，同時(shí)伴出的有玉帶鉤等裝飾玉。墓葬中雖有禮玉，如玉璧、玉圭的出土，它的性質(zhì)已不是禮玉，而是擺設(shè)玉之類了;

二是從玉質(zhì)分析，無(wú)論是青玉、白玉或黃玉其來(lái)源都是新疆和闐，這是西漢大交通開(kāi)通，特別是和絲綢之路東延海濱有極大的關(guān)系;

三是從藝術(shù)風(fēng)格中，完全可以代表漢代典型的"漢八刀"的藝術(shù)水平，表現(xiàn)出漢代的寫實(shí)性，與繪畫藝術(shù)結(jié)合的傾向，線條細(xì)膩，宛轉(zhuǎn)流動(dòng)。

中國(guó)的玉器由新石器至商、周其主要功用是禮器，作為祭祀之用。到了春秋時(shí)期，玉器由禮玉向佩帶裝飾方向發(fā)展，成為身份和地位的象征。所謂"玉佩叮當(dāng)"，當(dāng)是春秋時(shí)期佩玉之風(fēng)的真實(shí)寫照.秦漢之后，玉器向?qū)嵱谩⒀b飾轉(zhuǎn)化更為突出，即便像祭天的璧也成為一種裝飾，不過(guò)直徑和厚度都變得小了。

1973 年4 月連云港市博物館在海州網(wǎng)瞳莊采集到一件灰玉龍形玉佩，為典型的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉飾。質(zhì)地灰玉，長(zhǎng)20 是米，但厚度僅有半厘米，玉質(zhì)晶潤(rùn)，器形完整，器身布滿谷紋，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同類玉佩所少見(jiàn)。

蒼璧禮天，玉璧作為禮器的功用有所改變，在漢代主要成為擺設(shè)。

玉璧是古代的一種重要禮器?！墩f(shuō)文》云;璧圓象天"。玉璧本是由一種圓環(huán)狀的生產(chǎn)工具演化來(lái)的。《爾雅•釋器》說(shuō)∶"肉倍好謂之璧，好倍肉謂之暖，肉好若一謂之環(huán)"。"肉"即璧之周邊，好"乃中同的圓孔。

1993年，在連云港市東海尹灣漢墓中出土一件玉整（圖1），徑16.3厘米、好經(jīng)4.3 理米、厚0.4厘米、肉寬6厘米，中央有一個(gè)圓孔，通體碾磨光滑，玉質(zhì)晶瑩溫潤(rùn)、致密堅(jiān)硬，色澤碧青，兩面紋飾相同，外區(qū)飾雙龍對(duì)吻四組，內(nèi)區(qū)飾谷紋，間以斜線紋一周。其厚實(shí)渾圓的造型，古補(bǔ)無(wú)華.卻帶有一種凝重慧美的風(fēng)姿，給人以吸引力。

在中國(guó)古代的五器中，玉璧占有重要地位。玉璧的制作自新石器時(shí)期就開(kāi)始了，自后歷經(jīng)不衰。玉璧之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因它的形狀是仿古人"天圓"之說(shuō)而作，而其主要用途又用作禮天祭天。先秦古籍《周禮》中就有"以蒼璧禮天，以黃琮禮地……"的記載。中國(guó)自古有"天圓地方"的傳說(shuō)，也把玉璧附會(huì)為"天的象征"，于是給玉璧蒙上了幾許神秘的色彩。玉璧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中從自然崇拜、信神敬天，最后演變至天人合一思想的集中反映。也許是隨著不同時(shí)期人們對(duì)天不斷有新的認(rèn)識(shí)，玉璧的造型和紋飾也隨之變化。如良諸文化的原始人.對(duì)天只是朦朧的了解，以為天睛空萬(wàn)里為最美，故玉璧光素?zé)o紋;戰(zhàn)國(guó)至兩漢，人們認(rèn)識(shí)到天還能呼風(fēng)喚雨，沒(méi)有雨水人們?cè)鉃?zāi)，故在玉璧上就有象征雨雪的谷紋（又稱乳丁紋，即寓意雨雪如母乳一樣，供萬(wàn)物生長(zhǎng)），象征旋風(fēng)的旋渦紋和象征云采的卷云紋等紋飾的出現(xiàn);及至魏唐，人們認(rèn)為天際上下是有區(qū)別的，天上有龍神，天帝，而天之下面，則由天帝和龍王福降祥云和雨水，反映在玉璧之兩面，即出現(xiàn)不同的飾紋以表示天之上下的區(qū)別。由此看來(lái)，歷代玉璧造形和飾紋的千變?nèi)f化，不僅僅是藝術(shù)風(fēng)格的需要和變化，它還反映出不同時(shí)期的人們對(duì)天的理解程度。漢代人對(duì)玉璧的崇愛(ài)和其懺悔思想有著極大的關(guān)聯(lián)。在漢墓中陪葬的玉璧或者漆面罩中的玉璧，已經(jīng)賦予了這是"天國(guó)之門"的象征了。

在連云港出土的漢代裝飾玉中，以贛榆縣出土的一組玉劍器最為代表，也是一組完整器，有玉劍首、格等四件齊備。頗有戰(zhàn)國(guó)浮雕玉器的遺風(fēng)。玉質(zhì)為黃玉、紋飾是高浮雕龍紋。

漢代葬玉器的使用，已經(jīng)和漢代盛行的陰陽(yáng)五行和懺悔思想隙為一體，玉器已賦予了它的靈性和神秘的色彩，葬玉的使用，主要有玉衣、玉琀、玉塞和玉握四種。有身份和地位的人以玉殮葬已成為一種禮制。如王者以金縷玉衣入葬，侯者以銀縷玉衣入葬，有身份和地位的人，死者九竅中都要塞玉∶嘴里有口塞，作新月形外側(cè)有復(fù)斗狀突起，內(nèi)側(cè)有三角形突起，中部邊較薄，適于卡在口中;耳有耳塞，八角錐臺(tái)形，鼻有鼻塞，略呈圓錐形;肛門有肛塞，也作錐臺(tái)形;女性生殖器有罩盒，作圓簡(jiǎn)狀;兩個(gè)眼睛上還有眼罩，作圓角長(zhǎng)方形。尹灣三號(hào)墓中就曾陪葬過(guò)肛塞。其目的是保護(hù)尸體，防止精氣外泄。"金玉在九竅，則死人為不朽"。

所謂玉握就是死者兩手中握著一對(duì)玉豚（豚即小豬）。1964年，出土于連云港海州網(wǎng)瞳莊一座西漢夫婦葬墓男棺中的兩件黃玉豬（圖 2），長(zhǎng) 12厘米，寬2.5厘米，高 2.9厘米。玉件雕成豬狀，豬尾部有一小孔。刀法嫻熟，線條簡(jiǎn)煉，是西漢工藝之一"漢八刀"的典型作品。出土?xí)r握在死者手中，一手一個(gè)。該物被列為國(guó)家一級(jí)藏品。

從漢墓出土文物中發(fā)現(xiàn)，除九竅塞外，死者有地位的還有含玉的習(xí)俗。一般都是一塊較扁薄的雕刻成蟬形玉，大概是取其清高飲露不食。《史記•屈原傳》∶"蟬，蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。"以蟬為，似借蟬的生理心性而賦予死者的特殊的含義。

2. 髹漆之器

漆器是中國(guó)古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展之后，到戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了重大變革。漆器，即髹漆之器。器物一經(jīng)髹漆，就具有較強(qiáng)的耐酸、耐堿、耐高溫、抗潮、防腐和絕緣等功能，同時(shí)具有色澤明亮、光形奪目、裝飾自如的效果，既經(jīng)濟(jì)又美觀，實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兼具，是我國(guó)一種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)品，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)特色。

說(shuō)起漆器的制造，我國(guó)歷史悠久，品種繁多，工藝精湛。據(jù)《韓非子•十過(guò)篇》記載∶"堯禪天下虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為奢侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，虞作為祭器墨染其外，而朱畫其內(nèi)。"韓非子這段話講的是原始社會(huì)堯、舜、禹時(shí)代漆藝及奴隸社會(huì)夏、商兩個(gè)朝代的漆藝。

從我國(guó)考古資料可知，早在距今七千年的河姆渡文化時(shí)期，我們祖先已開(kāi)始制作漆器了，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一項(xiàng)重大的技術(shù)革新。山西省陶寺龍山文化出土一批彩繪木器，據(jù)考古發(fā)掘者認(rèn)為它是北方漆器的祖源，是商周漆器之先導(dǎo)。夏、商、西周是中國(guó)漆器發(fā)展的重要時(shí)期。隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們開(kāi)始發(fā)明金屬工具，這為生產(chǎn)木胎漆器創(chuàng)造有利的條件。這時(shí)漆器的制造進(jìn)入上至權(quán)貴下至平民的日常生活之中，漆器數(shù)量多、品種繁，從家具類、文具類、枕器、食器等生活用品可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。再加上漆器具有輕薄、耐用、堅(jiān)固以及便于裝飾的特點(diǎn)，數(shù)量逐漸增多，制作技術(shù)則更精湛，器物也愈精美，其造型多樣 、輕巧別致、色澤絢麗。材質(zhì)除木胎、陶胎、金屬胎以外，還出現(xiàn)了夾纻胎的漆器。在裝飾技法上金銀扣器描金、描漆等鑲嵌技術(shù)也運(yùn)用到了其中。最精美的是楚國(guó)的漆器均居世界之首。其造型美觀大方、依用途的不同而分別進(jìn)行巧妙的藝術(shù)加工，紋飾有寫實(shí)與夸張兩種手法，內(nèi)容為動(dòng)物與植物紋飾，自然景象變幻與幾何紋樣等器類;秦代的漆器裝飾是在繼戰(zhàn)國(guó)漆器基礎(chǔ)上，借鑒于陶、銅器等其它質(zhì)料器物裝飾水平并取材大自然和人類生活創(chuàng)造出來(lái)的;到漢代，漆器有了長(zhǎng)足的發(fā)展，材質(zhì)分木胎和夾絲胎，造型主要有圓形器、方形器、立體器三種，此外出現(xiàn)大型柜、案等器物，在裝飾手法上漢代漆器也有了突破，出現(xiàn)金銀鑲嵌工藝，在漆盒、奩等器物的口沿上多用到此工藝，這是當(dāng)時(shí)一大成就。漆器制作精巧，胎體輕便，裝飾優(yōu)美，不易變形，色澤鮮艷而且相當(dāng)耐用也是當(dāng)時(shí)漆器的一大特點(diǎn)。但是漆器的價(jià)值也極其昂貴。據(jù)《鹽鐵論》說(shuō)∶"一文杯得銅杯十"，又說(shuō)"一文杯輒用百人之力，一屏風(fēng)就萬(wàn)人之功。"統(tǒng)治者制作豪華漆器，足見(jiàn)其奢侈和鋪張的程度。

從目前考古發(fā)掘來(lái)看，連云港市出土的漆器以漢代物居多，紋飾有素面和彩繪兩種，有的還鑲有銀飾扣。圖案有花紋 、鳥(niǎo)獸、龍鳳、仙鶴等;類型有耳杯、勺、套件的化妝盒。海州小礁山霍賀墓出土七子奩盒（圖3），高12.5厘米，腹徑19.5厘米，蓋與器身子母扣合，蓋面中部微隆起，盒內(nèi)有6個(gè)不規(guī)則小盒，母盒蓋邊緣飾以朱紅色復(fù)線紋，其間繪有奔放的流云和勁健斗獸、蓋正中貼飾有柿蒂形銀片，上有鳥(niǎo)獸圖案，整個(gè)盒體繪畫線條圓潤(rùn)而流利，裝飾精致華貴，子盒小巧玲瓏，有圓形、長(zhǎng)方形、馬蹄形、橢圓形等，子盒因形狀不同而作用各異∶馬蹄形存放梳篦，長(zhǎng)方形放耳環(huán)，有的存放脂粉、朱砂、頭油。漆奩盒是以?shī)A紅為胎，內(nèi)髹朱紅色漆，外部繪有彩繪，端莊古拙，在漢代漆器工藝品中是難得的珍品。2002年7月在海州發(fā)現(xiàn)的雙龍漢墓中，女主人凌惠平隨身陪葬品中出土一些漆奩盒、漆方形盒（圖4）、耳杯，其中漆方型盒長(zhǎng)32厘米，寬19厘米，高18厘米，方盒上蓋中間，下盒前、后片中

間飾一可愛(ài)動(dòng)物，形象非常生動(dòng)。下盒四周飾銀質(zhì)鋪首，盒的全身飾以朱紅色的網(wǎng)格紋，在網(wǎng)格紋里添有圓點(diǎn)，紋飾的顏色以朱紅為主，其次褐色、金黃色，顏色鮮艷，整個(gè)漆盒做工精致，裝飾精美，盒體繪畫線條流利，造型美觀大方;其次，八子漆奩盒套件，母盒上蓋扣有銀片，四周扣有動(dòng)物銀片，盒內(nèi)套有7個(gè)不規(guī)則的小盒，裝有不同的用品，整組套件樸實(shí)大方，顯得格外典雅華麗。

連云港地區(qū)出土的漢代漆器中，最有代表性的要數(shù)1980年云臺(tái)山花果山鄉(xiāng)新華村唐莊高高頂漢墓中出土的一件漆憑幾。漢代還沒(méi)有出現(xiàn)高足家俱，人們都是席地而坐，席地而臥。憑幾置于坐床上鋪的席上，放在跪坐人的前面，其作用是用來(lái)讀書(shū)、寫字，也可用作飯桌來(lái)飲酒、進(jìn)餐、宴客。高高頂漢墓出土的漆憑幾，幾面長(zhǎng)95厘米，寬15厘米，高32厘米。通身用藤黃、朱紅、群青等顏色繪成精美的圖案。幾面的兩端各有透雕成四龍噴水的柱足，八條龍各噴出水柱，匯至于似山崖形的足端，其生動(dòng)和逼真感，如見(jiàn)其形，如聞其聲。水注中還有一只仰臥的蟾蜍，仰首低鳴，有著極強(qiáng)的動(dòng)感。幾面上繪有如龍鱗般的圖案。整個(gè)憑幾造型生動(dòng)，穩(wěn)健中尚有一種動(dòng)感，是漢代漆器中又一件典型藝術(shù)作品。

同墓還出土一件彩繪平底漆案，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng) 34、寬 22 厘米，類似于今天的托盤，以朱紅色彩繪云紋圖案于案之腹部。案在漢代又稱棜，或稱棜案。《儀禮•特牲饋食禮》∶鄭注中也說(shuō)，之制"上有四周，下無(wú)足"。"上有四周"即案面四邊起沿，高高頂漢墓出土的案和文獻(xiàn)記載相符，應(yīng)該是案。案實(shí)際就是一種淺盤，用作端托食物或酒器。該案出土?xí)r上面就置放六個(gè)漆耳杯，成橢圓形，用兩手舉杯，左右拇指則相當(dāng)于杯耳。它的作用是飲酒器，連云港出土的漆耳杯中在杯腹中曾有朱書(shū)"君幸酒"三個(gè)字。這樣，高高頂漢墓出土的憑幾，案和耳杯就組成了一組飲食器?！逗鬂h書(shū)•梁鴻傳》記載∶"妻為具食，舉案齊眉。"過(guò)去對(duì)這段話并不理解，認(rèn)為只是夫妻間的一種尊重?，F(xiàn)在看來(lái)這是一種進(jìn)食的禮節(jié)。主人或者客人跪坐于32厘米高的憑幾后面，進(jìn)送飲食的人也必須跪送，將案高舉至齊眉處，然后放置于幾上，請(qǐng)客人宴飲。這才是"舉案齊眉"的真正原始意義。

漢代的漆器工藝精湛，裝飾內(nèi)容豐富多彩，不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，還反映出人們幻想中的神仙世界，云氣、仙山、羽人、靈芝草、仙獸等裝飾圖案反映了這一點(diǎn)。漢代的高級(jí)扣器，一般將彩繪、金銀箔貼花、鑲嵌、雕鏤等各種裝飾相結(jié)合，顯得更加富麗輝煌。

3.珠彗長(zhǎng)生

在連云港市博物館的陳列大廳中，一件出土于東海尹灣漢墓的繒繡（圖5）特別引人注目，這是1993年初對(duì)尹灣漢墓群作搶救發(fā)掘時(shí)于2號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的，是覆蓋在死者身上絲被用品。整件作品色澤鮮艷、圖案精美、工藝精湛、構(gòu)思獨(dú)特?？暲C雖然僅保存了長(zhǎng)154厘米、寬僅32—46厘米的一部分，但仍是目前我國(guó)保存最大尺寸的漢刺繡。今天，當(dāng)我們駐足觀賞這件刺繡作品時(shí)，不禁要為那時(shí)代工匠的高超技藝而驚嘆。

這件繒繡的主圖案應(yīng)該是《山海經(jīng)》中"三珠樹(shù)"和"十巫"兩個(gè)神話故事的形象再現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》∶"山珠樹(shù)在厭火北，生赤水上，其為樹(shù)如柏，葉皆為珠。一曰其為樹(shù)若彗。"我們從繒繡整個(gè)畫面來(lái)看，內(nèi)容十分豐富。主要紋飾為三條懸綴的球形飾物，由大小不同的彗星狀的彗果、彗葉和彗珠綴聯(lián)成三株枝葉茁壯果實(shí)累累的神樹(shù)。大彗果極具動(dòng)感，拉長(zhǎng)的尾部，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的五彩光焰，恰是今日點(diǎn)火升空的人造衛(wèi)星。在球形飾物周圍還有羽人、鳳鳥(niǎo)和眾多的仙人神獸。所謂羽人，就是身長(zhǎng)羽毛的人?；蛘呷说玫溃蔀?quot;羽化登仙"之人。據(jù)史料記載∶"乃羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。"東海王逸注∶"《山海經(jīng)》有羽人之國(guó)，不死之民?；蛟蝗说玫?，身生毛羽也。"漢人認(rèn)為，凡人要升仙，必經(jīng)過(guò)羽化的階段，首先要學(xué)修德，方能"中生毛羽，終以飛升"。除具有這種精神修練外，還要在技術(shù)上具有一套升仙體能，存思導(dǎo)引，服丹藥，行房中術(shù)，方能羽化成仙。

繒繡中的鹿、虎、龜、鳳都是古代的瑞獸，即所謂"四靈"。《禮記•禮運(yùn)》有"麟、鳳、龜、龍謂之四靈"的記載。另外，繡有比較稠密的茱萸云、流云、星辰和瑞氣地紋。關(guān)于云氣紋，許多書(shū)中有記載，如"云氣畫惟裳"。漢代云氣紋很盛行，可能是因?yàn)闈h人篤信人有靈魂，不僅死后可以成仙，而且生前可以成仙，長(zhǎng)生不老?！妒酚?#8226;秦始皇本紀(jì)》、（集解）注引《太原真人茅盈內(nèi)記》∶"始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于華山之中，乘云駕龍，白日升天"。這種相信人可以長(zhǎng)生不老，可以成仙的信仰，在漢武帝時(shí)期達(dá)到頂峰?？暲C的每個(gè)部分中均飾有繚繞的云氣紋，還伴有勾連紋，系當(dāng)時(shí)貴族彩繪的流行圖案。

在繡品中，處于重要位置的是懸綴在天體中的三條相聯(lián)系著的球形飾，其周身飄掛著纖細(xì)的絲帶，每條球形飾物的最終端，皆垂有似翠玉的尾飾，這種飾物稱之為"幢"。首先，位于繒繡上部中心位置形體較大的"幢"，造型與其它"幢"不同，在其球體到下邊有3個(gè)三角形的尖尾，整體似鼎，似可稱為"鼎形幢"。在"鼎形幢"的上方有一神龜，其外繡有金黃色光環(huán).象證著長(zhǎng)壽，或作仙人導(dǎo)引。在"鼎形幢"的右側(cè)有一羽人鼓起雙翼，與下面的鳳鳥(niǎo)在空中飛翔。其次，在繡品面中部?jī)蓚?cè)及其以下部分，排列的"神巫采藥"和"異獸呈祥"圖面。有眾多仙人和神獸面向懸綴著許多的檀"似施以大禮。仙人皆著圓領(lǐng)交襟長(zhǎng)衫，腰系絲帶，其中有的為獸首人身，神態(tài)各異。仙人下方均有形體修長(zhǎng)神獸.有的似鹿，有的為鳥(niǎo)首虎身。他們騰云駕霧，遨游于太空之中，這些圖案具有祥瑞辟邪之意。在畫面下端又有兩位仙人相對(duì)跪坐，雙手持牘，身邊伴有神獸，以及在他們的面前擺放有樽和耳杯，好像在舉行祭典，表現(xiàn)出他們向往升入天仙境界的思想。這又是《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》中十巫靈山采藥、練制百藥、服食升天的神話傳說(shuō)的鏡像∶"大荒之中，有山名豐沮玉門，日月所入。有靈山.巫威、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫.從此升降，百藥愛(ài)在。"這些神巫正是人們練丹成仙、升入天庭的使者?？暲C的下部底角兩側(cè)繡出左右對(duì)稱的大魚(yú)，魚(yú)水相依。正是三珠樹(shù)"生赤水上"的象征性的刻畫。繒繡的上部是"天國(guó)"的寫照，那金光璀璨的神色、奔馳的麋鹿、展翅起舞的鳳凰、瑞氣氮?dú)璧漠惈F，這不正是一派寧?kù)o、神秘的天堂嗎?這是一幅將地下、人間和天堂融為一體的畫面，是漢代人的懺緯思想和精神追求的具體表現(xiàn)。這件"珠彗長(zhǎng)生圖"中表達(dá)的生而為仙.死而為神的意境正是兩漢時(shí)期道家思想的觀照，它歌頌著生命的永恒，同時(shí)又反映出對(duì)美好生活的向往。

我們?cè)倏蠢C品周圍滿布星云瑞氣的圖案，它把懸綴著的球形飾和眾多仙人神獸都籠罩其中。云的形狀有很多，其中以S形為主的茱萸云和穗狀流云最為突出。星辰的紋飾好似光的紋飾，特別是繡品中還有許多朱紅色圓點(diǎn)及曲線，纖細(xì)而醒目，在畫面中有豎、橫、斜并有一定規(guī)律點(diǎn)綴于整個(gè)畫面，代表著瑞氣，以顯示整個(gè)繡品的祥瑞氣氛。如云氣紋四周的流動(dòng)線，有剛有柔，有長(zhǎng)有短，粗細(xì)隨意，剛則挺拔有力，柔則圓轉(zhuǎn)舒徐，筆力流暢，毫無(wú)凝滯之感，真是線隨云勢(shì)、云動(dòng)線威、馳騁飛舞，整個(gè)畫面氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)出云海翻騰的強(qiáng)烈動(dòng)感。每根線頭，又有節(jié)奏地飾以橫點(diǎn)所刺線條，色由厚到薄，形成淺浮雕感，與凸出的云紋輪廓線協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

陳了這整幅圖案，在制作技藝方面也有其特色∶其一，繡品在設(shè)色方面與漢代漆器的彩繪和裝飾效果較相似，運(yùn)用了不同技巧和刺繡技法。設(shè)色既艷麗奪目，又與當(dāng)時(shí)的宗教觀念密切相關(guān)。這種對(duì)色彩的處理方法，取其強(qiáng)烈、明快等特點(diǎn)，由于它的吸引力，一直為我國(guó)人民所喜愛(ài)，直到今天，我國(guó)的民間工藝、年畫、建筑、裝飾還保留著這種風(fēng)格;其二，針繡的技巧嫻熟，達(dá)到很高水平;其三，構(gòu)圖講究對(duì)稱平衡，題材具有漢代的仙靈思想。以鹿、仙人、鳳鳥(niǎo)、虎等多種象征祥瑞的圖像，表現(xiàn)死者與它們一同攀登仙山，尋求"登之乃神"的神仙極樂(lè)世界。尹灣漢墓繒繡為綠褐色的綈，其經(jīng)線由雙股絲線合成，質(zhì)地比絹較厚。在深色綈上以古黃色線繡茱萸云和流云紋，以艷麗的朱紅線繡的瑞氣紋，用金黃色線繡星辰，以及用斷續(xù)針?lè)ㄊ├C仙人、神獸等，這些都與漢代漆繪、漆器上淺描、貼著金箔以及漆器上針刻方法相似。

尹灣繒繡的刺繡技法有獨(dú)到之處，繒繡奪目光彩。它的部分紋飾與長(zhǎng)沙馬王堆長(zhǎng)壽繡和南京博物院藏神居山絹地長(zhǎng)壽繡有相似之處。它的發(fā)現(xiàn)，為我們研究漢代的經(jīng)濟(jì)水平、紡織刺繡技術(shù)和繪畫方面提供了新的證據(jù)。

4.尹灣簡(jiǎn)牘

尹灣漢墓簡(jiǎn)牘是連云港市博物館眾多館藏文物中的珍品，它內(nèi)容龐雜，博大精奧。于1993年出土于東海縣尹灣村，墓主人是西漢末年成帝時(shí)期的東?？すΣ苁穾燄?。墓內(nèi)共出土簡(jiǎn)牘157枚，其中竹簡(jiǎn) 133枚，木牘24方，內(nèi)容涉及漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)我國(guó)的秦漢史學(xué)、古代文學(xué)史、古代軍事史、簡(jiǎn)帛學(xué)、檔案學(xué)、古代術(shù)數(shù)學(xué)、書(shū)法史等多學(xué)科的研究有著極其重要的價(jià)值。有關(guān)材料可以彌補(bǔ)史書(shū)記載的不足或謬誤。尹灣漢簡(jiǎn)已于 2002年被收入"中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄"。

尹灣漢墓簡(jiǎn)牘在眾多簡(jiǎn)牘中，數(shù)量不是很大，只有竹簡(jiǎn)157枚，，總字?jǐn)?shù)4萬(wàn)有余，但卻以其獨(dú)特性、系統(tǒng)性、完整性在簡(jiǎn)帛學(xué)上占有一席之地，它是我國(guó)已知最早的、系統(tǒng)反映漢代郡級(jí)行政的文書(shū)檔案，受到了國(guó)際秦漢史學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。專家學(xué)者們對(duì)尹灣漢簡(jiǎn)進(jìn)行了深入的研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止已有四本專著、近百篇論文出版發(fā)表。

尹灣簡(jiǎn)牘從內(nèi)容上講主要涵概了四個(gè)方面∶1.東?？ば姓臅?shū)檔案;2.漢代術(shù)數(shù)類簡(jiǎn)牘;3.文學(xué)作品;4.私人文書(shū)檔案。其中以東?？ば姓臅?shū)檔案所占比例最大。

尹灣漢墓簡(jiǎn)牘中的東?？ば姓臅?shū)檔案，主要包括東?？ぜ?、東海郡吏員名籍、東?？だ魡T未到官、不在署名籍、永始四年武庫(kù)兵車器集簿等簡(jiǎn)牘。《集簿》是西漢官方文書(shū)中的重要內(nèi)容，是由各郡國(guó)匯總各縣的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)呈報(bào)中央的年度統(tǒng)計(jì)簿。大致近似于我們今天的綜合統(tǒng)計(jì)表。《集簿》的內(nèi)容大致包括當(dāng)時(shí)政權(quán)機(jī)構(gòu)人員的設(shè)置、東?？そ缬蛎娣e、收容流亡人數(shù)、可利用耕種公田數(shù)、植桑田數(shù)、征收賦稅、人口增長(zhǎng)和各年齡段的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)等等內(nèi)容。通過(guò)《集簿》我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)東?？とさ臋C(jī)構(gòu)設(shè)置、經(jīng)濟(jì)、賦稅、人口、耕田有個(gè)較為大致的認(rèn)識(shí)。而通過(guò)其它幾樣檔案文書(shū)的補(bǔ)充，我們可以更為全面地了解東?？?nèi)官吏的任命、調(diào)動(dòng)、外遷、貶職等具體的情況。進(jìn)一步了解到當(dāng)時(shí)的官吏，特別是郡縣內(nèi)高級(jí)官吏如太守、縣令等長(zhǎng)吏一般避免任用本縣本郡人，而多用鄰近郡縣人員。而郡縣內(nèi)的屬吏即除長(zhǎng)吏外的下屬官更一般又都使用本郡 、本縣人。這種人員使用機(jī)制防止了可能存在的裙帶關(guān)系，有利于政令的貫徹實(shí)施。而《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》則向我們展示了西漢的武備情況，各種兵車器總數(shù)達(dá)32326萬(wàn)8千余件，物類齊全，共240種之多，主要有乘輿器，作戰(zhàn)武器、刀載武器類等，亦有許多鮮為人知的古代兵器，武器功能分類極細(xì)致。

術(shù)數(shù)簡(jiǎn)牘為尹灣漢墓簡(jiǎn)牘中第二類內(nèi)容，涉及的內(nèi)容主要有歷譜和一些古老的占卜法。術(shù)數(shù)作為一個(gè)學(xué)科始于西漢，主要是指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)、人、天地將要發(fā)生的變化，揭示國(guó)家和人生的變幻規(guī)則和世事的氣數(shù)，除天文歷譜屬于科學(xué)范疇外，其余的用來(lái)占卜世事和人生的卜法，都屬于迷信。但正是這些卜法，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為人們的精神支柱，主宰人們的社會(huì)行為和生活生產(chǎn)活動(dòng)。

尹灣漢墓簡(jiǎn)牘中的歷譜，是當(dāng)時(shí)人所書(shū)的實(shí)用歷，一般不會(huì)有誤，為我們研究西漢歷譜提供了難得的實(shí)物資料。并且其中所紀(jì)年、月、日四時(shí)八節(jié)及朔閏，對(duì)于糾正《萬(wàn)年歷》中的錯(cuò)誤有其價(jià)值。

尹灣簡(jiǎn)牘中術(shù)數(shù)類，尤以《神龜占》、《博局占》最為珍貴?！渡颀斦肌罚▓D6）是與古代"動(dòng)物之靈"的崇拜有關(guān)，我國(guó)古人認(rèn)為龜壽千年，能預(yù)知兇吉，用龜占卜源淵流長(zhǎng)。我國(guó)殷王朝就有以龜甲占卜國(guó)事，并刻字于龜甲，成為飲譽(yù)世界的甲骨文，使數(shù)干年后的我們能從龜甲上讀懂殷王朝的盛衰。尹灣漢簡(jiǎn)中的《神龜占》為史書(shū)所不載，并且占卜方法簡(jiǎn)便易行，而且廣被民間。所問(wèn)之事與百姓的生活、行為有著密切的聯(lián)系，如占娶婦嫁女、問(wèn)行者、問(wèn)系者、間病者、問(wèn)亡者，讓我們?cè)陬I(lǐng)悟卜法神秘的同時(shí)，也體味到了濃濃的生活氣息，感受到彌漫在漢代人精神骨髓中的神巫情結(jié)。同樣的《刑德行時(shí)》、《行道吉兇》也記述了這方面的內(nèi)容?！恫┚终肌返陌l(fā)現(xiàn)，為我們研究古代"六博"游戲的規(guī)則提供了有價(jià)值的材料。

尹灣簡(jiǎn)牘中文學(xué)作品《神烏傅》（圖7）堪稱千古文壇詩(shī)賦珍品?！渡駷醺怠吠ㄆ运难栽~為主，采用擬人手法，生動(dòng)地?cái)⑹隽艘粚?duì)不辭辛勞筑巢的烏為護(hù)巢與盜鳥(niǎo)展開(kāi)的一場(chǎng)生死搏斗，最終雌鳥(niǎo)不幸受傷而亡。整篇詞賦文辭練達(dá)，優(yōu)美流暢，讀之瑯瑯上口，是目前能看到的以講述故事為特色的俗賦中最早的一篇，導(dǎo)民間文學(xué)之先聲。同時(shí)我們不得不驚嘆于此賦的書(shū)法藝術(shù)，全篇以章草為主，用筆奇麗，神采飛揚(yáng)，讀之如食膏飴，酣暢淋漓。點(diǎn)劃之中，盡情揮灑，收放有度。字體古樸淳厚，筆劃多用弧形走筆，筆中帶篆意。相互之間相對(duì)獨(dú)立成形，同時(shí)又帶有篆字的窠臼，從中可以看出在西漢晚期漢隸已走向成熟，章草的出現(xiàn)也是有根可尋?！渡駷醺怠吩跁?shū)法史上以其完備的法度，成熟面規(guī)范的結(jié)構(gòu)表明其價(jià)值，也為廣大的書(shū)法愛(ài)好者提供了難得的藝術(shù)珍品。

尹灣簡(jiǎn)牘中私人文書(shū)部分主要記敘了墓主人功曹史師饒的日常起居及行程，以及隨葬遣策、名謁等對(duì)研究尹灣簡(jiǎn)牘能起到補(bǔ)充輔助作用。在墓中還發(fā)現(xiàn)了迄今最早的名片。

尹灣漢簡(jiǎn)的內(nèi)容是多方面、多層次的，涉及眾多地名、縣名為校正史書(shū)的錯(cuò)訛起到了很大的作用?！稘h書(shū)•地理志》記載∶"海曲，莽曰東海亭"。但尹灣漢簡(jiǎn)中有"海西"而無(wú)"海曲"，可校正史書(shū)的誤載。又如《漢書(shū)•地理志•東海郡》鹽鐵官的設(shè)置語(yǔ)焉不詳，而《通考•征榷考》根據(jù)《漢書(shū)》記載，詳列鐵官之設(shè)的縣名。"東海郡"條有下邳和朐設(shè)鐵官而無(wú)鹽官的設(shè)置，與我市即"朐"當(dāng)時(shí)濱海而治所處的地理位置情況相悖，有失常理。簡(jiǎn)牘上明確地記載東?？は略O(shè)伊盧、北蒲、郁州分設(shè)鹽官，下邳及另一處地方設(shè)置鐵官。從而糾正了史書(shū)所載的謬誤，還歷史以真面目。

尹灣漢墓簡(jiǎn)牘的研究還在不斷地深入，我們相信隨著研究的進(jìn)展將會(huì)有更多價(jià)值的史料得以發(fā)掘。

5.俑舞千年

俑最初是指古代墓中隨葬用的偶人，后來(lái)其外延有所擴(kuò)大。其主要作用是為了"事死如生"，使死者能在冥世繼續(xù)如生前一樣生活，因此它是當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照，在東周至宋代約1500 年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中一直很盛行。它作為我國(guó)古代明器的重要組成部分，對(duì)我們了解古代輿服制度、軍陣排布、生活方式乃至中西文化交流有著重要意義。

連云港古稱海州，這一地區(qū)出木俑的西漢木槨墓大多地處海邊，錦屏山、孔望山、云臺(tái)山正在漢代朐港附近，高高頂、紗帽寺在緊傍海邊的半島坡地上，以木俑隨葬，當(dāng)是通過(guò)海上交通受楚文化影響而產(chǎn)生的習(xí)俗。

連云港漢墓出土的木俑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。西漢木槨墓中出土的木俑多為侍衛(wèi)俑和侍女俑，木俑的四肢刻畫比較完備，小臂和雙足甚至是插榫另接上去的，靈活多變，面部五官刻畫細(xì)膩。

就發(fā)飾、服飾特點(diǎn)而言，以往發(fā)現(xiàn)的漢代木俑中，女俑的發(fā)飾分盤髻和垂髻兩種。連云港漢代女俑的盤髻有兩種形式，一種盤得較低，為單層，另一種盤得較高，為雙層，后一種上層呈半球形，下層呈圓餅形，與晉顧愷之《女史箴圖》臨鏡化妝人物中右側(cè)席地而坐的一貴婦的發(fā)髻完全相同。連云港漢墓中女侍俑盤髻的另一種形式，如高高頂漢墓中的女侍俑，是將發(fā)髻盤在腦后，形態(tài)各異，頗為奇特，收集的木俑中，有兩件女侍俑的頭發(fā)從頭頂自然的披在項(xiàng)后，末梢修剪成燕尾形，并不挽髻，這在漢代女俑中十分罕見(jiàn)的。

連云港漢墓男侍俑的冠飾大多未能保存，只在頭頂殘留梢釘孔，推知皆應(yīng)有冠飾。青龍山紗帽寺2號(hào)墓出土的兩件男侍俑和采集的兩件男侍俑，頭上有人字形尖頂，當(dāng)為戴幀的西漢通行兩種式樣。值得注意的是，其中有兩件男侍俑，額頭刻出一個(gè)長(zhǎng)方形突起，刀法清楚，頭頂是一個(gè)三角形的隆起，這種長(zhǎng)方形，就是人們常說(shuō)的"帽箍式的幀"或"顏題"三角形的頂部即為"屋"，可見(jiàn)，這兩件男侍俑戴的是典型的"介幀"。

連云港出土女侍俑多為長(zhǎng)袍，從刻痕和余留下的彩繪痕跡上看，下擺曳地，略呈喇叭狀，與曲裾深衣類似，但腰身，股膝部顯得寬松，大袖寬博，袖口斂束，男侍俑的衣很有特點(diǎn)，有三件在腰下大口前方垂掛下一長(zhǎng)方形飾物，很少見(jiàn)。

從木質(zhì)看連云港西漢墓出土的木俑多為概木，木質(zhì)密致、堅(jiān)韌，木質(zhì)細(xì)，沒(méi)有年輪，，木質(zhì)少節(jié)，有縱向細(xì)小氣孔，木質(zhì)易均勻干燥，不易變形。

漢代也是中國(guó)歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，俑在種類、數(shù)量、材質(zhì)、水平等方面都達(dá)到了新的高度。家內(nèi)奴婢和樂(lè)伎俑也占很大比例。低級(jí)官吏和地主墓中也有放置俑的。

連云港很多漢墓出土木俑，如高高頂漢墓、紗帽寺、海州雙龍漢墓等。2003年華蓋山漢墓中出土了七件木角，其中三件一手持盾，一手持劍，非常完整、精致，高度在35-42 厘米之間。

隋唐時(shí)代伴隨著社會(huì)的安定與繁榮，俑的藝術(shù)又迎來(lái)了一個(gè)新的高峰，文官俑、武士俑、仕女俑、牽駝俑、牽馬俑、騎俑、戲弄俑、胡俑等，成為這一時(shí)代的常見(jiàn)種類。1978年，在連云港市海州東門外唐墓中出土一套牽馬木俑（圖8），一個(gè)貴婦人騎于馬上，身穿敞領(lǐng)長(zhǎng)衣，拱手與腹部，牽馬俑立于馬的右側(cè)，頭著幀，長(zhǎng)袍，束腰，雙腿叉開(kāi)站立，左手握于胸前，似牽馬狀。兩個(gè)女侍俑，站立于馬俑左側(cè)，特別是對(duì)侍女俑的刻畫，體態(tài)優(yōu)美，胖瘦得當(dāng)，展現(xiàn)了一個(gè)太平盛世貴夫人騎馬游春的景象，讓人充滿愜意之感。

色彩斑斕，奇?zhèn)ザ嘧说娜寿福T雄渾富麗的盛唐之音，堪稱中國(guó)古俑的壓卷之作。1998年春夏之交，原云臺(tái)林場(chǎng)的一處工地施工發(fā)現(xiàn)一處唐代墓葬，后經(jīng)多方努力，征集到一件三彩女俑和黑陶雞俑。三彩女俑高 21cm 發(fā)髻右傾，身穿敞領(lǐng)長(zhǎng)衣，下垂至足，外著襦，帔帛呈帶狀披于肩上，體態(tài)豐腴，雙臂抱于胸前。黑陶雞首俑，高 22cm，人身雞首，高冠，昂首平視，身材魁梧，身穿敞領(lǐng)長(zhǎng)衣，下垂至腳背，披帛，拱手于胸前。

及至五代，俑風(fēng)大變，鎮(zhèn)墓壓勝的神怪俑受到重視，尤其是焚燒明器在喪葬中盛行，俑的使用驟減，至清初遂告絕跡。

俑的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了同期地面雕塑在種類及完整性上的不足，為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，以及歷代審美習(xí)尚變遷的軌跡，成為了解中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史不可或缺的珍貴實(shí)物資料。

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，作者：周錦屏、高海燕、劉洪石等