吳承恩在云臺山的故舊親朋

嘉靖三土五年，當吳承恩已經(jīng)五十七歲的時候，他的獨生子鳳毛卻夭折了。我們把他與曹雪芹的四十喪子比較，尤感凄苦!

吳承恩離世之初，后繼無人，手澤大多散佚，真是既無生前富貴，也乏死后文章。除由他的外孫整理了部分遺稿外，正如著名的《西游記》研究家劉修業(yè)先生在她的《吳承恩年譜》中所說：吳氏遺作，"家鄉(xiāng)淮安很少有人收藏……"然而，乾隆十二年（公元1747 年），吳承恩的后裔吳進卻在海州發(fā)現(xiàn)了他的遺著。對此，人們都大感詫異。筆者新檢到一些材料，可為此提供佐證以釋前疑。

原來，吳承恩家族中有一分支至少在唐宋時期已由漣水遷至云臺山中，另有一個分支遷入海州沭陽縣。

據(jù)吳承恩故居所在的淮安河下地方史乘《河下園林記》所述，吳承恩下世以后，因無后嗣，他的非嫡系玄孫、進士吳玉搢曾住進吳承恩故居射陽簃，祀?yún)浅卸鳛橄茸妗６鴧怯駬|的侄孫吳進的家兄，就是"世守"著隔村（今屬連云港開發(fā)區(qū)，西距花果山約六公里）長春庵附近吳家園林的吳用晦。吳承恩的本家、久居云臺山的"里人"吳瑩還修立過長春庵。

長春庵有"天下第七十一福地"之美譽。吳瑩在吳家"世守"的園林（遺址在今連云港開發(fā)區(qū)焦莊吳庵）旁邊修立長春庵，除了受到云臺山寶坊佛事興盛的影響以外，還與云臺山與淮安之間宗教往來的頻繁以及當年淮安人謝淳"毀家獨建"三元宮的舉事有直接的關聯(lián)。后來，不但吳進常來這里，吳家子弟到這個長春庵和吳氏園林來觴詠的也很多，見于史乘方志的，諸如吳恒暹、吳之拭、吳俊山以及著有《郁洲山人集》和《云臺山附志》的吳恒宣等。

至今，魏庵尚留有"邱真人長春庵，里人吳瑩重修立"的石刻。

因為吳瑩及久居云臺山的吳氏家族的聯(lián)系，吳承恩得以結識了長春庵主人"邱楚基"和隔村西一里金莊的金氏。據(jù)祖居云臺的學人楊石青先生公布的資料，長春庵主人曾一再寫信邀請吳承恩來云臺山。吳承恩的回信也像"朵云飛來"，并"近有再臨"云臺山"之愿"。為了接待這位出自淮安吳家的文豪，云臺山的故舊親朋常常"懸榻翹盼"!因為我們看不到該信的原件抑或轉錄的文集，此信的真?zhèn)坞y以采信。然鑒于吳邱之間關聯(lián)的客觀存在，不能輕視它的證力和價值。

海州沭陽的吳萬山因為是吳承恩的本家，又同為淮安名士，被并稱作"二吳高士"。吳氏沭陽分支的子弟吳國榮，也曾為其先輩吳承恩?？獭渡潢栂壬娓濉?，并作跋。

吳承恩的老師海州沭陽人胡璉，官至刑部侍郎，字重器，一字南津。有一年，吳承恩為胡璉的兒媳婦牛氏寫《壽胡母牛老夫人七秩幛詞》時，明白地指說胡南津是他的舅舅。由此使我們想到胡璉不僅與吳承恩是師生，甚至是舅甥關系。另據(jù)《先府賓墓志銘》，吳承恩的嫡母姓徐，生母姓張，沭陽胡家可能是吳承恩母家徐氏或張氏的表親。它對稽索吳承恩與海州的關系，是一項重要的材料。

吳承恩與海州故舊互有筆墨相贈。他整理、編寫過包含很多海州文獻在內(nèi)的《淮郡文獻志》，收藏過海州刺史李邕的書法碑拓。楊石青先生曾親見花果山的三元宮里留有隆慶二年（1568年）以蓬門浪士山陽吳承恩署款的行書條幅∶"神仙可學無它術，店里提壺陌上眠。"

海州的故舊親朋，使吳承恩拜識了云臺山海。他之所以選擇云臺山作為《西游記》中花果山的創(chuàng)作背景以及他的"淮海浪士"的自號，大抵就淵源于此吧!

李洪甫編著